The Liberator

INTRO

Galates est célèbre pour sa description du fruit de l’Esprit. Secondairement, Galates est connu pour sa description de la liberté dans le Christ. En raison de cette association, notre mot pour les Galates est Libérateur. Galates 5:1 dit : « Le Christ nous a libérés pour être libres. Tenez-vous donc fermement et ne vous soumettez plus à un joug d’esclavage. » Grâce à l’œuvre de Jésus en tant que Libérateur, nous avons la liberté de vivre dans l’Esprit et d’afficher le fruit de l’Esprit.

Galates tire son nom d’une région en Asie Mineure dans ce qui est très probablement la Turquie moderne. C’était une grande région qui comprenait de nombreuses églises. Paul est incontestablement l’auteur, qui est établi en Galates 1:1, « Paul, un apôtre »^1.

Paul était originaire de Tarse, dans la province de Silicia, qui était près de la Galatie. En conséquence, Paul a bien compris cette région. Paul étudia sous le célèbre rabbin Gamaliel, comme il est dit dans Actes 22, et devint une étoile montante dans le judaïsme avant son expérience de la route de Damas avec Jésus.² Après cette rencontre, MacArthur remarqua que Paul était passé de « principal persécuteur du christianisme à son plus grand missionnaire ».³

Galates est l’une des 13 lettres que Paul a écrit qui sont contenues dans le Nouveau Testament. Cette lettre a été écrite à un groupe d’églises — « aux églises de Galatie » (Galates 1, 2). Dans Galates 2, Paul décrit une visite au Conseil de Jérusalem. Si c’était le concile de Jérusalem des Actes 15, dont la plupart des érudits datent de 49 après J.-C., alors les Galates ont probablement été écrits quelques années plus tard.⁴

Avant que la Galatie ne devienne une province de l’Empire romain, le titre faisait référence à une région ethnique plus petite. Les Romains ont créé une grande province et lui ont donné le nom de Galatie. En raison de la large gamme de bénéficiaires possibles, MacArthur note deux écoles de pensée ont émergé sur la façon de comprendre les références de Paul aux Galates:⁵

1. La Galatie était utilisée au sens ethnique — la Galatie était une région d’Asie centrale mineure habitée par des Galates qui étaient des Celtes. Ils avaient émigré de Gaule dans la région au troisième siècle avant JC. Puis autour de 25 après JC, Rome a créé la province de Galatie, qui était habitée par certaines personnes qui n’étaient pas ethniquement Galates.
2. La galatie a été utilisée au sens politique — la galatie a décrit toute la province et n’était pas limitée à la région d’origine habitée par des Galates ethniques.

Paul a fondé des églises dans les villes du sud de Galates d’Antioche, Iconium, Lystre et Derbe. MacArthur note que ces villes n’étaient pas situées dans la région de l’ethnie Galate. Il n’y a aucune trace de Paul ayant fondé des églises dans le nord de la Galatie. Cependant, il est difficile de dire avec certitude qui étaient les premiers destinataires de cette lettre. Paul a voyagé à travers les régions du nord de la Galatie, mais il n’y a aucune trace de lui menant un ministère évangélique dans ces régions (Actes 16:6; 18:23). Au minimum, il est raisonnable de conclure qu’au moins les quatre églises dans le sud de Galate que Paul a fondé probablement reçu.⁶

MacArthur souligne deux raisons principales pour lesquelles Paul a écrit Galates:⁷

Pour souligner la justification par la foi — Judaïsants a ajouté l’observation de la Loi à la foi, ce qui, selon Paul, était contraire à l’Évangile.

Certains ignoraient le décret du Concile de Jérusalem — ces faux enseignants soutenaient qu’une personne doit d’abord devenir une prosélyte juive et observer la Loi mosaïque avant de devenir chrétienne.

ENSEIGNEMENT

Galates 1:1-5 : Paul a suivi un modèle pour commencer ses lettres. Il s’est identifié (v. 1), s’est adressé à ses destinataires (v. 2), et a offert une salutation (v. 3). Ensuite, Paul passe rapidement à une courte récitation de l’évangile (vv. 4-5).

Galates 1:6-9 : Maintenant, Paul s’adresse directement à sa raison d’écrire. Il était « stupéfait » que les Galates se soient détournés de l’évangile qu’il leur prêchait et aient embrassé « un évangile différent » (v. 6). Paul était si catégorique que l’évangile de la justification par la foi seule était le véritable évangile qu’il prononça une malédiction sur le libérateur de cet évangile, même s’il était un ange (vv. 8-9).

Galates 1:10 : Paul n’avait aucun intérêt à écouter le message de quelqu’un juste pour les rendre heureux. Parce qu’il était en Christ, il n’a donné aucune considération pour apaiser toute personne autre que Jésus (v. 10).

Galates 1:11-12 : L’Évangile prêché par Paul a été donné par «une révélation de Jésus-Christ» (v. 12). La rencontre radicale de Paul avec Jésus l’avait complètement changé. « Alors qu’il voyageait et qu’il s’approchait de Damas, une lumière du ciel a soudainement brillé autour de lui. Tombant à terre, il entendit une voix qui lui disait : “Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu? ” “Qui es-tu, Seigneur?”

« Je suis Jésus, celui que vous persécutez », a-t-il répondu. Mais levez-vous et allez dans la ville, et on vous dira ce que vous devez faire » (Ac 9:3-6).

Galates 1:13-17 : Le Commentaire de Nelson définit le « judaïsme » quePaul a mentionné dans la v. 13 comme « le mode de vie juif, qui était fondé en partie sur l’Ancien Testament et en partie sur d’autres traditions des pères ».⁸ Tandis que Paul « s’avançait dans le judaïsme au-delà de beaucoup de contemporains » (v. 14), Dieu avait un plan différent pour sa vie. Après son expérience de la route de Damas, Paul est allé en Arabie pendant trois ans avant de consulter quelqu’un d’autre.

Galates 1:18-20 : Après son séjour en Arabie, Paul se rendit à Jérusalem où il rencontra Pierre pendant 15 jours.

Galates 1:21-24 : Paul a établi comment Dieu a fait cette œuvre dans sa vie par la grâce. Comme les nouvelles de la conversion de Paul se sont répandues, les églises ont glorifié Dieu à cause de ce que Dieu avait fait dans la vie de Paul.

CLÔTURE

La trajectoire de vie de Paul a été changée par Dieu. Jésus s’est révélé à Paul, et Paul a reçu le Libérateur et a refusé d’y retourner pour embrasser à nouveau le joug de l’esclavage (Galates 5:1).