Justification Through Faith

مقدمة

نحن هنا في رومية 4! عندما عملت في الراديو لأول مرة، قمت بالتدريس من خلال سفر العبرانيين. اعتقدت أن تعليم العبرانيين صعب، لكن ذلك لأنني لم أُدَرِّس من خلال سفر رومية. كانت رسالة رومية رسالة بولس إلى مجموعة من المؤمنين في روما، الذين كان يتوق إلى أن يكون معهم. لسوء الحظ، وصل بولس إلى روما فيما بعد كسجين. يقول التقليد أن الرسالة إلى رومية قد سلمتها فِيبِي. تذكر في بداية هذه الرسالة، أعرب بولس عن رغبته في أن يسمع الجميع عن الإنجيل وأن يعيش الصالحون بالإيمان (رومية 1). هذه الكلمات من بولس حددت المكان الذي سنذهب إليه اليوم.

تعاليم

رومية 4: 1-3: يكتب بولس عن إبراهيم. لماذا كان إبراهيم مهمًا بدرجة كافية ليذكره بولس في هذا الدرس؟ أُعطي اليهود كلمة الله وذكر إبراهيم في كلمة الله. كتب ويرسبي، "لقد برر إبراهيم بالإيمان، وليس بالأعمال (الآيات 1-8)."¹ كيف يمكن تبرير إبراهيم بالإيمان عندما لم يكن المسيح من الناحية الفنية موجودًا؟ لأن إبراهيم صدق كلام الله. كان ذلك كافياً لتبريره بالإيمان.

يمكنك أن تفهم هذا النص عندما تفهم سياق من كان بولس يكتب له وما عنى إبراهيم لهم. كان إبراهيم هو الجد المادي لإسرائيل (يوحنا 39:8). إِبْرَاهِيمَ أيضا هُوَ أَبٌ "لِجَمِيعِنَا" (رومية 4: 16). لو تم تبرير إبراهيم من خلال أعماله، لكان له الحق في التباهي. كتب كونستابل، "لم يكن لإبراهيم أساس للتفاخر 'أمام الله'، لأنه حصل على التبرير بالإيمان، وليس 'بالأعمال'''.² إذا كان إبراهيم قد تم تبريره بسبب معتقداته، فما الذي كان يؤمن به؟ آمن ابراهيم أنه سيصبح أمة عظيمة، وأنه سيبارك، وأن الوعد النبوي سيؤتي ثماره (التكوين 12: 1-4). كان يؤمن أنه سينجب طفلاً يقود إلى عدد لا يحصى من الأحفاد (التكوين 12: 7؛ 15: 4). ببساطة، آمن بالكلمة من عند الرب. كتب كونستابل،

"الثقة في وعود الله هي ما يشكل الإيمان، وما ينتج عنه من التبرير. وعود الله تختلف. وهذه الوعود تشكل مضمون الإيمان. ومع ذلك، فإن هدف الإيمان لا يختلف. فهو دائمًا شخص الله. بالنسبة لنا، وعد الله أن يسوع المسيح مات كبديل لنا، ولبى جميع مطالب الله ضد الخطاة (3: 24-25). لاحظ أن الله "نسب" إيمان إبراهيم إليه "كَبِرٍّ" (الآية 3). الإيمان نفسه ليس برًا. الإيمان ليس جديرًا بالتقدير في حد ذاته. إنه فقط الوسيلة التي يصل بها بر الله إلينا. ومع ذلك، فهو الوسيلة الوحيدة التي يصل بها إلينا".³

يكتب بولس في الآية 3، "فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللَّهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرّاً." تم ترجمة الكلمة التي تم تدوينها أيضًا على أنه نُسِبَ. كتب جون ماك آرثر، "يستخدم المصطلح حُسِبَ في كل من السياقات المالية والقانونية. ترد هذه الكلمة تسع مرات في الفصل 4. وتعني أن تأخذ شيئًا ما يخص شخصًا وتنسبه لحساب شخص آخر. إنها صفقة من جانب واحد. لم يفعل إبراهيم شيئًا ليجمعها. لقد نسب له الله ذلك ببساطة. لقد أخذ الله بره ونسبه لإبراهيم كما لو كان حقًا له".⁴ الطريقة الوحيدة التي تمكن الله من أن ينسب هذا البر لإبراهيم هي عندما آمن.

رومية 4: 4: يكتب كونستابل، "العمل" يعطي الأجر الذي يستحقه العامل أو يكسبه. ينال "الإيمان" عطية لا يستحقها المؤمن ولا يكسبها".⁵ لا يوجد شيء يمكن لإبراهيم فعله ليستحق البر. أعطي له فقط لأنه آمن. فقط لتوضيح ما نحن فيه كخدمة، دعنا نقرأ أفسس 2: 8–9: "لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ—لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ". لا يمكنك كسب الخلاص.

رومية 4: 5-7: يبدو أيضًا أن داود هو الخيط المشترك الذي أحب بولس استخدامه. تحدث داود أيضًا عن أن الله ينسب إليه البر. كتب داود عن مباركته للمغفرة لأنه علم أنه لا يستحق البر من الله (مزامير 32: 1-2).

رومية 4: 8: الخطيئة لا تلغي التبرير. بمجرد أن تختبر مغفرة المسيح، وتبرر من الله، لا يمكن أن ينتزع التبرير منك. هذا أمر صعب لأن هذه الكلمات تأتي من العهد القديم. في العهد القديم، تم تبرير أولئك الذين آمنوا بالله بالإيمان بكلمة الله. اليوم، نحن مبررون من خلال إيماننا أن الله أرسل ابنه يسوع ليموت من أجلنا.

رومية 4: 9-12: كتب ويرسبي، "تبرر إبراهيم بالنعمة لا بالناموس."⁶ كل ما سمعه إبراهيم من الرب حدث قبل ختانه. لذلك، لا يستطيع الشخص اليهودي أن يقول، "أوه، أتى بره لأنه حفظ الناموس. "لقد آمن قبل أن يختن. عرف بولس الجدول الزمني. الله يعلم ما يفعله. بعد أربعة عشر عامًا من تلقي إبراهيم وإيمانه بكلمة الرب، اختُتن. كان ختان إبراهيم بمثابة ختم. كان إبراهيم والد المؤمنين اليهود والمؤمنين من الأمم (غلاطية 29:3). تبرر إبراهيم بالنعمة.

رومية 4: 13-15: من المستحيل حفظ الناموس بشكل كامل. لهذا يجب أن تنال البر بالإيمان.

رومية 4: 16-17: تلخص هذه الآيات السابقة (الآيات 13-15). كتب كونستابل، "لقد أعطى الله وعده، بجعل إبراهيم 'أبًا للعديد من الأمم' (آية 13)، دون قيد أو شرط ('وفقًا للنعمة')— بعد أن وقف الأب الرئيس مبررًا. نال إبراهيم الوعد بمجرد تصديقه (أي 'بالإيمان')، وليس بحفظ الشريعة".⁷

رومية 4: 18-22: كتب ويرسبي، "لقد برر إبراهيم بقوة القيامة، وليس بجهد بشري (الآيات 18-25)."⁸ إيمان إبراهيم لم يتنازل بسبب ظروفه، التي جلبت المجد لله. لقد آمن تمامًا بوعد الله. وكلما سار إبراهيم مع الله، زاد إيمانه قوة.

رومية 4: 23-25: صلاتي هي أن نبدأ في رؤية هذا الإيمان الراديكالي في الكنيسة الأمريكية. كتب ماك آرثر، "إذا كان إبراهيم قد برر بالإيمان، فعندئذ يكون كل الناس الآخرين مبررين على نفس الأساس".⁹

الختام

هناك ثلاثة مصطلحات مهمة لفهمها:

التبرير في زمن الماضي يُنقذ على الفور من عقوبة الخطيئة

التقديس في زمن الحاضر يُنقذ تدريجياً من قوة الخطيئة.

التمجيد في زمن المستقبل يُنقذ في النهاية من وجود الخطيئة.¹⁰

تحدثنا اليوم عن التبرير. في العهد القديم، جاء التبرير من التصديق بالله والإيمان به، مشيرًا إلى وعد الخلاص الآتي من يسوع. بالنسبة لنا، يأتي التبرير من خلال الإيمان بالوعد الذي تحقق في موت ودفن وقيامة يسوع المسيح.