Maturing In Discipline

مقدمة

اكتملت دراستنا لمزامير الصعود. المزمور 137 يتحدث عن السبي البابلي. في السبي تذكر الشعب الأيام الجيدة في الماضي في إسرائيل. مؤلف المزمور 137 غير معروف. عنوان المزمور هو ببساطة "رثاء المنفيين". أشار ويرسبي إلى أن الكلمتين "تذكر" و "انسَ" مستخدمة خمس مرات في الآيات التسع من المزمور 137.¹

تعاليم

مزمور 137: 1-4: وصف ماك آرثر الآيات الأربع الأولى بأنها مثل الرثاء.² جلس المسبيون عند نهري بابل—دجلة والفرات³ —وبكوا على ذكرياتهم عن صهيون. كان الهيكل، الذي يرمز إلى حضور الله، في صهيون، لذلك ربما بكى المنفيون بسبب شعورهم بعدم القدرة على التواصل مع الله. حتى بعد انتهاء المنفى وإعادة بناء الهيكل، لا يزال لدى الناس هذا الشعور: "كَمَا يَشْتَاقُ الإِيَّلُ إِلَى جَدَاوِلِ الْمِيَاهِ هَكَذَا تَشْتَاقُ نَفْسِي إِلَيْكَ يَا اللهُ. عَطِشَتْ نَفْسِي إِلَى اللهِ إِلَى الإِلَهِ الْحَيِّ. مَتَى أَجِيءُ وَأَتَرَاءَى قُدَّامَ اللهِ! صَارَتْ لِي دُمُوعِي خُبْزاً نَهَاراً وَلَيْلاً إِذْ قِيلَ لِي كُلَّ يَوْمٍ أَيْنَ إِلَهُكَ" (مزمور 42: 1–3). جلس المنفيون على ضفاف النهر لأن الجلوس كان الوضع الرسمي للحداد.⁴

وبينما كانوا جالسين على ضفاف الأنهار، وضع الإسرائيليون آلاتهم بعيدًا عنهم لأن البابليين سخروا منهم ليغنوا "ترانيم صهيون" (الآية 3). كان من المفترض أن تكون الموسيقى تعبيرًا مبهجًا عن عبادة إسرائيل: "رَنِّمُوا لِلَّهِ قُوَّتِنَا. اهْتِفُوا لإِلَهِ يَعْقُوبَ. ارْفَعُوا نَغْمَةً—وَهَاتُوا دُفّاً عُوداً حُلْواً مَعَ رَبَابٍ. انْفُخُوا فِي رَأْسِ الشَّهْرِ بِالْبُوقِ عِنْدَ الْهِلاَلِ لِيَوْمِ عِيدِنَا" (مزمور 81: 1–3). الآن، في الأسر، لم ير الإسرائيليون أي سبب للفرح، خاصة وأن آسريهم طلبوا منهم بسخرية أن يغنوا ترانيم إلههم. بدا الإعداد في غير محله تمامًا بالنسبة للإسرائيليين لتمجيد الله. تم تلخيص موقفهم في الآية الرابعة، "كَيْفَ نُرَنِّمُ تَرْنِيمَةَ الرَّبِّ فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ؟"

مزمور 137: 5–6: لاحظ ماك آرثر الانتقال من الرثاء إلى الشروط.⁵ تصور الإسرائيليون أورشليم لأنها كانت المكان الذي كانوا يفضلون أن يكونوا فيه. في خضم حزنهم، تذكر الإسرائيليون عمدًا من أين أتوا وأين تسكن فرحتهم. كانت رغبتهم في التذكر قوية جدًا لدرجة أنهم طلبوا من الله أن "تَنْسَى يَمِينِي" (الآية 5) وألسنتهم ملتصقة بأعلى أفواههم (الآية 6) إذا نسوا أورشليم. كان نسيان أورشليم يعادل نسيان الله، لذلك عمل الإسرائيليون على إبقاء أعينهم على أورشليم.

على الرغم من أن الإسرائيليين كانوا يعانون، إلا أنهم كانوا يتعلمون العمل من خلال معاناتهم. كانوا في المنفى، لذا فإن أحوالهم لم تكن جيدة. ومع ذلك، كانوا يتعلمون إبقاء أعينهم على الله في خضم معاناتهم. ربما كان من المحرج بالنسبة للإسرائيليين أن يركزوا أعينهم على الرب بهذه الطريقة، لكنهم كانوا يحاولون أن يعيشوا وفقًا للمزمور 11:9، "رَنِّمُوا لِلرَّبِّ السَّاكِنِ فِي صِهْيَوْنَ. أَخْبِرُوا بَيْنَ الشُّعُوبِ بِأَفْعَالِهِ". تم تنقية شعب إسرائيل من قبل الرب. كانوا يتعلمون كيف يتمسكون بإيمانهم بالرب في خضم المعاناة وفي خضم الأشياء التي لا تعمل كما توقعوا.

مزمور 137: 7–9: بينما بدأ هذا المزمور بالرثاء ثم انتقل إلى الشروط، تحتوي الآيات من السابعة إلى التاسعة على إهانات.⁶ أعرب كاتب المزمور عن رغبته في أن يتدخل الله ويتعامل مع أعداء إسرائيل الذين دفعوهم إلى السبي. تنطوي التصريحات اللاذعة على رغبة الله في محاربة أعداء إسرائيل لأن إسرائيل كانت عاجزة عن القيام بذلك بأنفسهم.

كان الأدوميون حلفاء بابل في تدمير أورشليم:⁷ "اِطْرَبِي وَافْرَحِي يَا بِنْتَ أَدُومَ يَا سَاكِنَةَ عُوصٍ. عَلَيْكِ أَيْضاً تَمُرُّ الْكَأْسُ. تَسْكَرِينَ وَتَتَعَرِّينَ. قَدْ تَمَّ إِثْمُكِ يَا بِنْتَ صِهْيَوْنَ. لاَ يَعُودُ يَسْبِيكِ. سَيُعَاقِبُ إِثْمَكِ يَا بِنْتَ أَدُومَ وَيُعْلِنُ خَطَايَاكِ" (مراثي 4: 21–22). بينما ابتهج أدوم بتدمير أورشليم، طلب إسرائيل من الله أن يكافئهم بمصير مماثل بسبب خطاياهم. اختبر الإسرائيليون تأديب الله بسبب خطاياهم. كتب كونستابل، "قد يشعر المؤمنون الذين يختبرون تأديب الله لخطاياهم بحزن شديد. أحيانًا يقطعنا الانضباط عن بركات العبادة الجماعية والفرح الذي يجلبه. من المناسب دائمًا أن نطلب من الله أن يظل أمينًا لوعوده"⁸

الختام

"لَمْ تُقَاوِمُوا بَعْدُ حَتَّى الدَّمِ مُجَاهِدِينَ ضِدَّ الْخَطِيَّةِ، وَقَدْ نَسِيتُمُ الْوَعْظَ الَّذِي يُخَاطِبُكُمْ كَبَنِينَ: يَا ابْنِي لاَ تَحْتَقِرْ تَأْدِيبَ الرَّبِّ، وَلاَ تَخُرْ إِذَا وَبَّخَكَ، لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، وَيَجْلِدُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ. إِنْ كُنْتُمْ تَحْتَمِلُونَ التَّأْدِيبَ يُعَامِلُكُمُ اللهُ كَالْبَنِينَ. فَأَيُّ ابْنٍ لاَ يُؤَدِّبُهُ أَبُوهُ؟ وَلَكِنْ إِنْ كُنْتُمْ بِلاَ تَأْدِيبٍ—قَدْ صَارَ الْجَمِيعُ شُرَكَاءَ فِيهِ—فَأَنْتُمْ نُغُولٌ لاَ بَنُونَ. ثُمَّ قَدْ كَانَ لَنَا آبَاءُ أَجْسَادِنَا مُؤَدِّبِينَ، وَكُنَّا نَهَابُهُمْ. أَفَلاَ نَخْضَعُ بِالأَوْلَى جِدّاً لأَبِي الأَرْوَاحِ، فَنَحْيَا؟ لأَنَّ أُولَئِكَ أَدَّبُونَا أَيَّاماً قَلِيلَةً حَسَبَ اسْتِحْسَانِهِمْ، وَأَمَّا هَذَا فَلأَجْلِ الْمَنْفَعَةِ، لِكَيْ نَشْتَرِكَ فِي قَدَاسَتِهِ. وَلَكِنَّ كُلَّ تَأْدِيبٍ فِي الْحَاضِرِ لاَ يُرَى أَنَّهُ لِلْفَرَحِ بَلْ لِلْحَزَنِ. وَأَمَّا أَخِيراً فَيُعْطِي الَّذِينَ يَتَدَرَّبُونَ بِهِ ثَمَرَ بِرٍّ لِلسَّلاَمِ" (عبرانيين 12: 4–11).

ذكر تشيب إنجرام خمس خصائص للتأديب الكتابي من هذا المقطع في العبرانيين:⁹

1. ضرورة التأديب لردع التدمير (عبرانيين 12: 4)
2. وسائل التأديب هي الأفعال والأقوال (عبرانيين 5:12)
3. الدافع من التأديب هو التعبير عن الحب (عبرانيين 12: 6–8)
4. الهدف من التأديب هو تعليم الطاعة (عبرانيين 12: 9)
5. نتيجة التأديب هي ألم قصير الأمد ومكاسب طويلة الأمد (عبرانيين 12: 10-11)

عندما تنظر إلى المزمور 137، عليك أن تنظر إلى عبرانيين 12 لتفهم لماذا فعل الله ما فعله. يريد أن يتأكد من أننا نتعلم. إنها عملية تنقية وفي التنقية، تبدأ في الظهور مثل يسوع.