Prayer For Restoration

مقدمة

بعد سفري إشعياء وإرميا، تحولت دراستنا إلى سفر مراثي إرميا. يعتقد معظم العلماء أن النبي إرميا كتب مراثي. بعد ذلك، سوف ننتقل إلى سفر حزقيال. قدم كل هؤلاء الأنبياء رسالة رجاء. كان الرب هو كل ما يحتاجه إسرائيل ويهوذا، لكنهم لم يتمسكوا بنصيبه. كل يوم كانت رحمته تتدفق بشكل جديد، لكنهم لم يتمكنوا من رؤيتها.

تم إلقاء إرميا في الْجُبِّ الذي كان من المقرر استخدامه كوعاء لأن الناس لم يرغبوا في سماع رسالته عن الدمار المقبل لأورشليم. لم تكن الحياة جيدة بالنسبة له. لكن إرميا (والأنبياء الآخرون) فهموا أن نصيبهم ورحمتهم جاءت فقط من الله وليس من أنفسهم. لقد انتظروا وأملوا أن يسكب الله مراحمه. كان الانتظار والثقة بالرب مطلوبين. لم يعرف أحد متى سيسترد الله نصيبه لشعب إسرائيل ويهوذا، لكن المعرفة بأن الله سيخرج إرميا من الْجُبِّ بطريقة ما كانت موجودة دائمًا.

تضمنت عملية الانتظار الصلاة والصراخ المستمر للرب. كان مراثي إرميا 5 صرخة للإحياء والتجديد والانتباه. كانت صرخة على الله كي يظهر. يوضح كونستابل أنه في الإصحاح الخامس، "تحتوي الآيات من 2 إلى 18 على قائمة بالشكاوى. تشكل الإلتماسات في الآيات 1 و 21–22 إطارًا لهذا القِسم، ومن ثم أوضح أن الغرض من القائمة هو جذب اهتمام الرب حتى يتصرف".¹

يُعرَّف مراثي إرميا بأنه صرخات عالية. كان حسنًا أن يصب إرميا فزعه على الرب. حتى عندما تم التعبير عن رثائه، عرف إرميا أن الله سيستمر في سكب مراحمه.

تعاليم

مراثي إرميا 5: 1-22: في الإصحاح 4، يشير رايكن إلى أن سبب عقاب الناس يرجع جزئيًا إلى فشل القيادة. لقد كتب: "أخطأ الأنبياء، تاركين الناس يتضورون جوعاً من أجل كلمة الله بالإضافة إلى الطعام. كان كهنة الهيكل قد سفكوا دماء بريئة. وهكذا، كان عليهم أن يتحملوا إذلال غضب الله: فقد فشل الملك أيضًا في توفير القيادة الصالحة. لقد أقام تحالفات غير مقدسة مع دول كفرة مثل مصر، ولم تأت المساعدة التي وعد بها أبدًا".²

الآيات الثمانية عشر الأولى هي صرخة لجذب الانتباه. يشرح ماكاي قائلاً: "لم يُكتب السفر في المقام الأول ليكون بمثابة تحذير للآخرين، أو كوسيلة للحفاظ على ذاكرة المعاناة والكوارث الماضية في الوعي الجماعي للمجتمع. من الواضح أن هذه القصائد في مرحلة ما هي تكريم للماضي من حيث أنها تذكر كل ما كانت عليه أورشليم ذات يوم، وتعمل كتذكير بما فُقد في المأساة المروعة لحصار طال أمده وعواقبه".³

كانت هذه الآيات أيضا التماس. يقول كونستابل: "دعا إرميا الرب أن يتذكر المصيبة التي حلت بشعبه، وأن يأخذ بعين الاعتبار العار الذي يعيشون فيه الآن (راجع 3، 34–36). انعكست حالة يهوذا المتواضعة بشكل سيئ على الرب لأن الوثنيين كانوا سيستنتجون أنه غير قادر على إبقاء شعبه قويا وحرا. أشار إرميا إلى أنه إذا تذكر الرب شعبه، فسوف يعمل على إنقاذهم (راجع سفر الخروج 2: 24–25؛ 3: 7–8)".⁴

ناشد إرميا الله، قائلاً إن وصمة عار الشعب كانت انعكاسًا على الله. عارهم سيكون عار الله. إذا تذكر الله شعبه، ومراثى إرميا، فسوف ينقذهم. كان السؤال الذي طرحه إرميا هو ما إذا كان اليهود قد جلبوا هذا على أنفسهم أم لا. كان عليهم الآن دفع ثمن النِّعَم التي تلقوها، بما في ذلك المياه التي شربوها. تمت ملاحقتهم ولم يكن لديهم فرصة للراحة. لكن كان من المفترض أن تكون أرض الميعاد مكانًا للراحة. كانوا إما في الأسر حيث لم يستريحوا، أو في أرضهم التي لم يجدوا فيها راحة أيضا. لم تكن هذه هي الطريقة التي خطط بها الله للأشياء. كان الله هو الذي قدم الراحة.

كان السبب الجذري للعواقب التي وجد اليهود أنفسهم فيها بسبب خطاياهم. يقول ماك آرثر: "خضع اليهود بشكل خاطئ لتحالفات غير مقدسة، وبالتالي أعربوا عن ثقتهم في الناس للحماية والموارد (راجع إرميا 2: 18، 36)".⁵ حتى للحصول على ما يكفي من الغذاء للعيش، كان على الناس أن يطلبوا المساعدة من مصر وأشُّور. قد يشير هذا إلى تحالفات يهوذا السابقة مع هذه الأمم والتي ثبت عدم جدواها (راجع حزقيال 16: 26–28؛ 12:23، 21). أو ربما استخدم الكاتب أشُّور كبديل عن بابل (راجع إرميا 2: 18). النقطة المهمة هي أن يهوذا لم تعد قادرة على إعالة نفسها ولكن كان عليها أن تطلب المساعدة من أعدائها الأمميين".⁶

تنص الآية 7 على أن الجيل الحالي كان عليه أن يتحمل عبء عقاب والديهم. وكذلك عوقبوا هم أيضا على خطاياهم. لقد جلبوا العواقب على أنفسهم. كان الطعام شحيحا لدرجة أنهم اضطروا إلى مغادرة بيئتهم الحالية معرضين أنفسهم لخطر الهجوم من قبل الكلدانيين. وشملت العواقب الاضطهاد الاقتصادي والسياسي وكذلك الإذلال الشخصي وسوء المعاملة. بعد الموت، تم تعليق الرجال من أيديهم كشكل من أشكال العار. كان الناس يعيشون كالحيوانات. يشرح كونستابل، "كان على الشبان أن يطحنوا الحبوب كالحيوانات أو الخادمات (راجع القضاة 16: 21)، وكان الأطفال الصغار ملتوون تحت أحمال الحطب التي أجبرهم العدو على حملها".⁷

في مراثي إرميا 3 أُعلن الله على أنه رجاء الشعب، لكن في مراثي إرميا 5 لم يكن هناك فرح نتيجة لخطاياهم. لم يكن هناك فرح ولا رقص لأنهم جلبوا هذه الظروف على أنفسهم. سقط التاج. كتب ماك آرثر، "انتهت سلالة حكم داود مؤقتًا ولن تستأنف حتى يأتي المسيح كملك (إرميا 23: 5–8؛ حزقيال 37: 24–28؛ رؤيا 19: 1–21)".⁸ يتم تأسيس التاج حقًا فقط عند عودة المسيح.

كانت صلاة التجديد أن يستردهم الله حتى يعود الشعب. صرح جون ماكاي، "تنتقل مراثي إرميا من التماس الانتباه إلى الصلاة أخيرًا من أجل الله ليستعيدهم".⁹ ما زال إرميا يؤمن أن الله مسيطر ويمكنه أن يستعيد الناس. احتاج الناس إلى الله ليستعيدهم حتى يتمكنوا من العودة إلى أرضهم.

الختام

المسيح هو الجواب. حتى يعود المسيح بشكل دائم، سنخوض هذه العملية. نسأل الله لماذا يأخذ كل هذا الوقت. صلى إرميا من أجل الإصلاح والتجديد في مراثي إرميا 21:5. لقد تأسست أمتنا على مبادئ الله، ويجب أن تكون دعواتنا إلى الله أن يبعث الإحياء.