Jeremiah's Laments

مقدمة

سفر مراثي إرميا هو تسجيل لنبي كان يندب على ما حدث ليهوذا وأورشليم. إنها مجموعة من خمسة مَرَاثٍ. هذا السفر الصغير ليس مثيرًا بشكل خاص ويمكن أن يُشعر بالاكتئاب، ولكن عندما تدرس من خلاله، يمكن أن يساعدك في العثور على الأمل في الأوقات الصعبة. أعدك أن الشخص الذي يستمع إلى هذا سوف أو مر بالفعل بفترة زمنية صعبة. هذه الدراسة يمكن أن تجلب لك الأمل! عبارتنا عن المسيح في سفر مراثي إرميا هي نصيبي (مراثي إرميا 3: 22–24). ونصيبي هو كيف نتجاوز الأوقات الصعبة.

يشرح ماك آرثر، "مراثي إرميا، الذي ينقل فكرة" الصرخات الصاخبة"، مشتق من ترجمة العنوان كما هو موجود في الفولغات اللاتينية والسبعينية. إن التعجب العبري 'كيف!' (الذي يعبر عن 'الفزع'؛ 1: 1؛ 2: 1؛ 4: 1) يعطي السفر عنوانه العبري. ومع ذلك، بدأ الحاخامات يطلقون على هذا السفر في وقت مبكر "الصرخات الصاخبة" أو "مراثي إرميا" (إرميا 29:7)".¹ مراثي إرميا هو السفر الوحيد في الكتاب المقدس الذي لا يحتوي إلا على الرثاء، و "هذا النحيب المؤلم، يمثل جنازة مدينة أورشليم التي كانت ذات يوم جميلة (15:2)".² يُظهر السفر قلب إرميا النبي و" يُحيي ذكرى سقوط تلك المدينة (586 قبل الميلاد) ويعلم جميع المؤمنين كيفية التعامل مع المعاناة".³

لم يزعم أحد بتأليف مراثي إرميا في السفر، "لكن هناك دلائل داخلية وتاريخية على أنه كان إرميا".⁴ على سبيل المثال سفر إرميا 29:7 صور إرميا يندب، ويذكر سفر أخبار الأيام الثاني 25:35 أن إرميا كتب سفر مراثي للملك يوشيا. أعلن إرميا نبوءات عن سقوط أورشليم وكان حاضرا هناك ليرى تدمير أورشليم—كان لديه رواية شاهد عيان. يوضح ماك آرثر: "كان ذلك في منتصف شهر يوليو عندما سقطت المدينة وفي منتصف أغسطس عندما تم حرق الهيكل. على الأرجح، رأى إرميا تدمير الأسوار والأبراج والمنازل والقصر والهيكل؛ كتب بينما كان الحدث ما زال حاضرا بشكل مؤلم في ذاكرته، وقبل رحيله القسري إلى مصر. 583 ق.م (إرميا 43: 1–7)".⁵

يُسمع صوت إرميا عند مقارنة الأسلوب المستخدم في سفر إرميا وسفر مراثي (مراثي إرميا 1: 2 مع إرميا 14:30؛ مراثي إرميا 15:1 مع إرميا 21:8؛ مراثي إرميا 1: 6؛ 11:2 مع إرميا 9: 1، 18؛ مراثي إرميا 22:2 مع إرميا 25:6؛ مراثي إرميا 21:4 مع إرميا 12:49).⁶

لماذا كُتب سفر مراثي إرميا؟ وفقًا لماك آرثر "البذور النبوية لتدمير أورشليم قد زرعت بالفعل من خلال يشوع، قبل 800 عام (يشوع 23: 15-16). الآن، لأكثر من 40 عامًا، تنبأ إرميا بالدينونة القادمة واحتقره الشعب لأنه كان يبشر بالهلاك (645–605 قبل الميلاد)".⁷

تم تدوين دمار أورشليم القادم أربع مرات في العهد القديم: 2 ملوك 25؛ إرميا 39: 1–11؛ إرميا 52؛ و 2 أخبار الأيام 36: 11–21. تم تضمين سفر مراثي إرميا من قبل اليهود في الدَّرْج، والذي يحتوي على خمس لفائف مقدسة (راعوث، وإستير، ونشيد الأنشاد، والجامعة، ومراثي إرميا) تُقرأ في أيام الذكرى الخاصة. يشير ماك آرثر، "تُقرأ مراثي إرميا في التاسع من آب (يوليو / أغسطس) لتذكر تاريخ تدمير أورشليم على يد نَبُوخَذْنَصَّر. ومن المثير للاهتمام أن هذا التاريخ نفسه شهد لاحقًا تدمير الرومان لهيكل هيرودس في عام 70 بعد الميلاد".⁸ عندما رأى إرميا الكلمة النبوية تتحقق، بكى "بحزن وتعاطف شديد تجاه معاناته وشعبه العنيد".⁹ كان من المهم ألا ينسى اليهود تدمير أورشليم بسبب خطاياهم.

تشمل الموضوعات في السفر: "دينونة الله استجابةً لخطيئة يهوذا. . . الرجاء [الموجود] في رحمة الله. . . دينونة الله السيادية. . . بدا أن الدينونة الشاملة كانت نهاية كل رجاء لخلاص إسرائيل وتحقيق وعود الله. . . [و] دموع إرميا تقارن ببكاء يسوع على مدينة أورشليم".¹⁰ بكى كل من إرميا ويسوع على المدينة التي يخطط الله لها. حتى يومنا هذا ما زلنا لم نشهد استعادة مدينة أورشليم بالكامل. يوضح رايكن، "القصائد الخمس التي يتألف منها الكتاب هي قصائد جماعية [وطنية] بدلا من كونها رثاء شخصي".¹¹

تعاليم

مراثي إرميا 1: 1-11: كانت أول 11 آية شخصية بالنسبة لإرميا. أرثى على أورشليم "الأرملة" و "الأميرة" والعبدة. كانت تبكي في الليل بلا راحة—بلا أحِبَّة أو أصدقاء. لقد تعرضت للخيانة حتى من قبل أصدقائها (ربما يشير إلى الأمم الوثنية) (الآيات 1–2). كان شعب يهوذا قد نفي إلى بابل وعمل في عبودية. الأرملة / الأميرة / العبدة التي لاَ تَجِدُ رَاحَةً (الآية 3). حتى الطرق المؤدية إلى أورشليم كانت حزينة بسبب عدم وجود أعياد أخرى (عيد الفصح، وعيد العنصرة، وعيد الأسابيع، وعيد المظال) (الآية 4). تُظهر الآية 5 صورة مفجعة—حتى الأطفال رحلوا. لم يكن هناك أمل في مستقبل المدينة. أورشليم حوكمت وعوقبت على تجاوزاتها (الآيات 6–8). يشير "عُريها" إلى حقيقة أن معاصيها قد تم كشفها بالكامل للعالم. يقول كونستابل، "أورشليم أحرجت نفسها؛ لقد ظهرت خطاياها ورذائلها إلى النور".¹² لم تفكر أورشليم أبدًا في العواقب ("نهايتها ") لتجاوزاتها (الآية 9). لقد أخذ العدو كل شيء، حتى أنه دخل مَقْدِسَهَا (الآية 10). كان كل من بقي في أورشليم يتضور جوعاً بلا طعام (الآية 11).

مراثي إرميا 1: 12–22: اتخذ رثاء إرميا طابعًا جماعيًا لأنه عبّر عما يمكن أن تبدوا عليه أورشليم من الخارج. يصف ماك آرثر الآية 12 بأنها "جاذبية أورشليم المثيرة للشفقة من خلال التعاطف حتى من الغرباء!"¹³ وصفت أورشليم شراسة معاناتها بصور "النار"، "الشبكة"، "النير"، "الجيش"، "سحق محاربي الصغار" و "داسوا. . . مثل العنب "(الآيات 13–15). كانت مدينة أورشليم تبكي —لم يكن لديها أي عزاء ولم يبق أحد لإبقاء المدينة على قيد الحياة (الآيات 16–17). ومع ذلك، اعترفت المدينة بأنها تمردت على الله ولم يبق معها أحد (الآيات 18–22). هذا هو سبب أهمية سفر مراثي إرميا لليهود. يجب تذكيرهم بعواقب التمرد على الله.

الختام

هذا وضع حقيقي للغاية. الطريقة الوحيدة للوصول إلى هذه النقطة هي من خلال التمرد على الله. والطريقة الوحيدة لتجاوز هذه النقطة هي الاعتراف بهذا التمرد أمام الله والعودة إليه. سنرى هذا في مراثي إرميا 3. الله نصيبي وسيحملنا إثر ذلك.