Unfaithful Israel, Treacherous Judah

مقدمة

لم يحظ أنبياء العهد القديم بشعبية في عصرهم. كان هذا صحيحًا بالنسبة لكل من إشعياء وإرميا. تنبأ إشعياء عن السبي البابلي، وعاشه إرميا. كان لإرميا العديد من الرسائل القاسية التي كان مطلوبًا منه إيصالها. يأتي الأمل من نبوءة إرميا في الفصل 31 فقط عندما تحدث عن العهد الجديد لكل من مملكة إسرائيل الشمالية ومملكة يهوذا وأورشليم الجنوبية.

منذ بداية الفصل الثاني والفصول التي تلته، كانت رسائل التحذير واليأس صعبة، لذلك كان من المهم النظر إلى الفصل 31 والتمسك بالأمل. كان لإرميا سلسلة من الرسائل. الأولى موجودة في الإصحاحات 2: 1—5:3.

تعاليم

إرميا 3: 1-5: كانت خاتمة الرسالة الأولى في إرميا 3: 5. تبدأ الرسالة الثانية في إرميا 3: 6 وتستمر حتى إرميا 30:6.

يشير ج. فيرنون ماكجي إلى أنه في إرميا 2: 7، "يقوم الله بعمل رائع جدًا. إنه يطلب من إسرائيل أن يتذكروا فصل الربيع بعلاقتهم به عندما دعاهم للخروج من مصر—كيف اتبعوا عمود النار ليلًا وعمود السحاب نهارًا. في تلك البرية القاسية والمخيفة، طلبوا الرب. لقد ذكّرهم الله الآن بكل ذلك. بعد أن باركهم الله وأعطاهم أرضًا جيدة ارتدوا عنه".¹

يقول إرميا 2: 8 أنه بعد أن ارتدوا عن الرب، توقف كهنة إسرائيل عن السؤال، "أَيْنَ هُوَ الرَّبُّ؟" بدأوا في عبادة البعل، ولم يقلقوا حتى عن غياب الرب. في إرميا 13:2، أنشأوا آلهتهم واتبعوا أفكارهم الخاصة. لقد رفض الناس الله، لكنهم لم يستطيعوا التخلص من الحاجة إليه. لذلك، حاولوا استبدال الله بشيء ما.

قدم إرميا صورة الآبار التي صنعها الناس لأنفسهم ووصفها بأنها متصدعة وغير كافية. في المقابل، صوَّرَ إرميا صورة المسيح على أنه ينبوع ماء حي لا يجف أبدًا.

كان الموضوع الرئيسي في إرميا سؤالًا للناس يسألهم أساسًا عما يفعلونه. كانت مناشدة إرميا المستمرة هي العودة إلى الرب.

في إرميا 3: 1، استخدم إرميا مثالاً للطلاق لوصف مشكلة العلاقة بين الشعب والرب. يشرح ماك آرثر: "إذا طَلَّقَ رجل، فلا يمكن له أن يتخذ تلك المرأة زوجة له مرة أخرى، لأن هذا من شأنه أن ينجسها (تثنية 24: 4) ويكون فضيحة. استخدم إرميا هذا المعيار لتصوير إسرائيل كزانية في العالم الروحي، مع العديد من العشاق، مثل الأمم (18:2، 25) والأصنام (2: 23–25؛ 3: 2، 6–9). ومع ذلك، فإن الرب سيستقبل إسرائيل و / أو يهوذا مرة أخرى كزوجته إذا تابت (3: 12–14)".² كانت العلاقة بين النبوءة والوضع مع إسرائيل ويهوذا تفسيرا لسبب ذهابهما إلى السبي البابلي.

استخدم إرميا بعد ذلك عبارة "مرتفعات قاحلة" كتوضيح لمدى خطيئة إسرائيل (إرميا 3: 2). يوضح تعليق نيلسون أن "المصطلح يوازي تلال [إرميا] العالية 30:2. على هذه المرتفعات القاحلة، ارتكب إسرائيل الزنا الجسدي والروحي. كلمة "المضاجعة" لها دلالات جنسية قوية. مثل العرب الذين اشتهروا بنصب الكمائن للقوافل، سعى إسرائيل بشغف إلى آلهة أخرى.³ كانت إسرائيل تنتظر أن تستسلم لشهوتها. بحث شعب إسرائيل عن رضاهم عن طريق وسائلهم الخاصة. لم يحاولوا اكتشاف الماء الحي المتاح من خلال الله. يشير مصطلح المياه الحية إلى إشارات للمسيح الآتي.

استخدم إرميا صورة "الاستحمام التي لم تأت" كمثال لكيفية معاقبة الله للشعب. حتى الخوف من الجفاف القادم لم يجعل أمة إسرائيل أو يهوذا تعود إلى الله.

كان هناك ولا يزال حاجة للعودة إلى الله في التوبة. كان الناس يُصِرُّون على أنهم بخير، ولا يحتاجون إلى الله. كانوا فخورون. كانت الرسالة مبسطة لشعب إسرائيل ويهوذا: تواضعوا واطلبوا المغفرة، وسيسمع الله في السماء صلواتهم.

ومع ذلك، كان نمط الناس هو إدراك أن مغفرة الله أمر مفروغ منه. ثم يخطئون أكثر، ويتوقعون أن يكون الغفران متاحًا لهم مهما كان الأمر.

تم تضمين الرسالة الثانية لإسرائيل ويهوذا في إرميا 3: 6—6: 30. كان الموضوع الرئيسي للرسالة هو أن الله كان، مرة أخرى، يطلب ويشجع الناس على العودة إليه.

الختام

هناك أمل عندما قيل وتم كل شيء. كيف تنطبق هذه الآيات علينا اليوم هو حيث يمكن رؤية ذلك في تفكيرنا وصلواتنا التي نسأل الله أن يرينا ما هي الأصنام التي كانت لدينا في حياتنا والتي منعتنا من عبادته حقًا. لقد أتاحت لنا حياة المسيح وتضحيته الحرية في أن نأتي بتواضع أمام الله ونطلب منه المغفرة، وسوف يجدد الله علاقتنا معه.