Don't Show Favoritism

مقدمة

في سفر يعقوب، نستمر في النظر إلى يسوع على أنه الناموس الكامل (25:1). الآية الموجزة لمدرسة الإحياء هي متى 17:5: "لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ". في إطار إتمام الناموس، يسوع هو الناموس الكامل. السؤال الذي يطرحه يعقوب هو - بمجرد أن نحصل على هذه الحرية في المسيح، ماذا سنفعل بها.

تعاليم

يعقوب 2: 1-13: يلخص ويرسبي الآيات الأربع الأولى على أنها "ألوهية المسيح".¹ أولاً، كيف يمكن للمؤمنين التمسك بالإيمان في المسيح ومع ذلك يظهرون المحاباة للآخرين (الآية 1). هذه الآية مَثَل أو موعظة صغيرة. تقدم الآيات 2–4 مثالاً على حضور رجلين إلى اجتماع الكنيسة—أحدهما غني والآخر فقير. إذا أظهر الغني المحاباة وعومل الفقير بوقاحة، فقد حكم المؤمنون على الفقير بأفكار شريرة. هذا يعني أننا نظرنا بأعيننا وقررنا أن أحدهما أفضل من الآخر، بناءً على المظهر وربما ما يمكن للمرء أن يقدمه لنا.

يقدم تعليق نيلسون أربعة أسباب للمؤمنين ألا يظهروا على إثرها المحاباة:

1. يقبل الله الفقراء بدون حكم على أوضاعهم (الآية 5).²

يمكن للأغنياء أن يستخدموا ثرواتهم لقمع الآخرين، وخاصة المؤمنين (الآيات 6–7).³ "الإسم النبيل" يشير إلى المؤمنين الذين اعتمدوا في المسيح (الآية 7).

إظهار المحاباة يخرق ناموس الله في محبة الآخرين (الآيات 8–11).⁴ "النَّامُوسَ الْمُلُوكِيَّ" هو أن "تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ" (الآية 8). نحن مدعوون لنحب كل من الأغنياء والفقراء. ولكن إذا أظهرنا المحاباة، فإننا نخطئ في حق الله. تُذَكِّرُ الآية 10 المؤمنين بأنهم لا يستطيعون على أي حال الحفاظ على الشرائع تمامًا. كما لا يمكننا انتقاء واختيار الشرائع التي سنحتفظ بها أو التي سنتجاهلها (الآية 11).

يوضح تعليق نيلسون أن بعض الفريسيين كانوا مذنبين بهذا: "لقد لاحظوا بعناية بعض متطلبات الناموس، مثل حفظ يوم السبت، وتجاهلوا البعض الآخر، مثل تكريم والديهم. الخطيئة هي انتهاك لبر الله الكامل الذي هو المشرّع".⁵ خاطب يعقوب المؤمنين الذين انتشروا في جميع أنحاء العالم المعروف، وكان الاضطهاد يحدث في كل مكان كانوا فيه. من المحتمل أنهم كانوا يظهرون محاباة للأثرياء في محاولة لتجنب الاضطهاد هم أيضا. لم يرد يعقوب أن يكون المؤمنون منافقين من خلال الاهتمام باحتياجاتهم الخاصة، بدلاً من إظهار محبة الله للآخرين.

أولئك الذين يخالفون ناموس الله سيحاكمون من قبله (الآيات 12–13).⁶ بدلاً من القلق بشأن أن يحكم عليهم الأغنياء، كان عليهم أن يتصرفوا بالطريقة التي يتحدثون بها ويتصرفون بموجب ناموس الله للحرية (الآية 12). يقول تعليق نيلسون، "سيحكم على المؤمنين بناموس الحرية، وهو ناموس المحبة. المؤمنون الذين لا يمارسون المحاباة بل يمارسون المحبة والرحمة سينتصرون على كرسي الدينونة. أولئك الذين لم يظهروا أي رحمة لن ينالوا الرحمة".⁷ والحقيقة هي أننا يجب أن نظهر المحبة والرحمة للجميع.

يعقوب 2: 14–19: مارتن لوثر، أحد قادة الإصلاح البروتستانتي، طور عقيدة الخلاص التي تنص على أن خلاصنا لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال الإيمان وحده. وصف لوثر سفر يعقوب بأنه "رسالة مليئة بالقش" في مقدمة العهد الجديد عام 1522 ووضع سفر يعقوب في الملحق وليس في متن الكتاب المقدس. فضل لوثر بيان إيمان بولس (رومية 28:3). ينص تعليق نيلسون على أن لوثر لم يكن لديه خيار في هذا المنصب لأنه "كان محاطًا برجال قالوا إن الأعمال الصالحة يمكن أن تنقذك. كان يعلم أن الله وحده يستطيع أن يخلص بالإيمان وحده".⁸

كان يعقوب "يستهدف المستغلين، أولئك الذين ادعوا أنهم لا يحتاجون إلى الأعمال الصالحة لأنهم مؤمنون. الحقيقة هي أنه إذا كان لديك إيمان، فستكون الأعمال بطبيعة الحال نتاجا له".⁹ يشير تعليق نيلسون إلى أنه لمجرد أن المؤمنين لا يتم خلاصهم بالأعمال لا يعني أنهم يستطيعون التوقف عن فعلها: "لا يمكنك فصل التأثير عن السبب. تمامًا كما تحمل شجرة التفاح فاكهتها، كذلك ينتج الإيمان أعمالًا صالحة (لوقا 6: 43–44)".¹⁰ بدلاً من رؤية الإيمان والعمل كأعداء، يمكن أن يُنظر إليهما على أنهما يعملان معًا. "إنهما جزءان من عمل الله فينا. الإيمان يقود الإنسان إلى الخلاص، والأعمال توصله إلى الأمانة. الإيمان هو السبب، والأعمال هي النتيجة".¹¹

في الآية 14، سأل يعقوب عن الخير الموجود في قول أحدهم أن لديه إيمانًا ولكن ليس له أعمال. ما فائدة إعطاء كلمات تافهة فارغة للجياع والمتشردين والفقراء دون تقديم المساعدة (الآيات 15–16)؟ لذلك، فإن الإيمان بدون أعمال هو مثل التفاهات الفارغة (الآية 17). تتناقض الآية 18 مع الاختلاف: "لَكِنْ يَقُولُ قَائِلٌ: 'أَنْتَ لَكَ إِيمَانٌ، وَأَنَا لِي أَعْمَالٌ!' أَرِنِي إِيمَانَكَ بِدُونِ أَعْمَالِكَ، وَأَنَا أُرِيكَ بِأَعْمَالِي إِيمَانِي".

تستخدم الآية 14 المفهوم الذي جعل مارتن لوثر يرفض سفر يعقوب—ويبدو أنه يقول أن الخلاص يمكن الحصول عليه من خلال الأعمال الصالحة. النقطة المهمة هي بالأحرى أنه يجب رؤية إيماننا بشكل ملموس من خلال أعمالنا. يصبح السؤال، هل المؤمن المعترف به بدون أعمال يخلص بالفعل؟ في بعض الأحيان نتساءل عن خلاص الأشخاص الذين نعرفهم ببساطة لأننا لا نرى إيمانهم يترجم إلى الأعمال.

تذكر الآية 19 أنه حتى الشياطين يؤمنون بالله، وهم يرتعدون (مرقس 3: 11–12؛ 5: 1-13؛ لوقا 31:8). يقول تعليق نيلسون، "حتى الشياطين لديهم إيمان فكري بالله، لكنه لا يقودهم إلى خلاصهم".¹² عندما لا نعمل انطلاقا من إيماننا حتى يتسنى للناس رؤية خلاصنا، هل اختبرنا حقا الخلاص الحقيقي؟

يعقوب 2: 20–26: ذكر يعقوب أن الإيمان بدون أعمال لا فائدة منه (الآية 20) وأشار إلى كيف تم تبرير إيمان إبراهيم من خلال أعماله عندما قدم ابنه بطاعة على المذبح (الآية 21). لقد اكتمل إيمان إبراهيم من خلال أعماله (الآية 22). ينص تعليق نيلسون على أن "الإيمان يعمل مع الأعمال، أي أن هناك علاقة بين الاثنين والعلاقة هي أن الأعمال تجعل الإيمان كاملاً، وهذا ما يشكل عملية النضوج".¹³ الآية 24 تخلق أسئلة، قائلة أن الإنسان يتبرر بالأعمال أيضا، وليس فقط الإيمان. الحقيقة هي أن الإنسان يعيش إيمانه من خلال أعماله. رَاحَابُ (الآية 25) تصرفت بناءً على إيمانها، "لكن الأفعال كانت ضرورية لتأكيد تغييرها الداخلي".¹⁴

الختام

يتم الخلاص من خلال الإيمان، الذي علينا أن نحياه من خلال أعمالنا.