Isaiah's Call and Mission

مقدمة

بينما نواصل دراسة سفر إشعياء، تذكر أنه كان يتحدث إلى مملكة يهوذا الجنوبية، وبشكل أكثر تحديدًا، أسباط يهوذا وبنيامين ومدينة أورشليم. كان الأنبياء حقاً بارعين في تقييم وضعهم الحالي. في هذه المرحلة من خطاب إشعياء وإطاره الزمني ما يقرب من 740 إلى 680 قبل الميلاد. وبدأ العد التنازلي لمجيء المسيح. كما لَمَّحَ إشعياء إلى المجيء الثاني للمسيح. ولكن كما ناقشنا بالأمس، تحدث إشعياء أيضًا عن العصر الألفي حيث أطلق الرؤى التي أعطاها له الله. نجد أن كلمتنا الوحيدة لهذا السفر هي عمانوئيل، والتي تعني "الله معنا"، كما هو موجود في إشعياء 14:7. من خلال هذا سيكون هناك دينونة. في الفصل الأول رأينا أنه كان الله مقابل أبناء الله. وفي الإصحاح الثاني تحدث إشعياء عن النعمة الألفيّة. من إشعياء 2: 6—4: 1، تحدث النبي عن الدينونة. من إشعياء 4: 2–6، عاد إلى النعمة الألفية.

تعاليم

إشعياء 5: 1-2: تضمن إشعياء ترنيمة عن الدينونة. قال مارك كوبلاند في كتابه: "الحبيب زرع كرمًا، فنبت عنبًا بريًا".¹

إشعياء 5: 3–7: وعد بدينونة الرب. كان الله على وشك التخلص من الكَرْمِ. كان يزيل سياجها، ويهدم جدرانها، ويوقف المطر من السقوط حتى تهلك، وداسها، وتركها أرضًا قاحلة (الآيات 3–6). في النهاية كان إشعياء يتحدث عن السبي البابلي. على الرغم من أن الله أراد الأفضل لشعبه، فقد اختاروا شيئًا آخر (الآية 7). رسالة إشعياء صحيحة بالنسبة لنا اليوم. الله يريد الأفضل لنا. يريد أن يسكب فينا. لكن في كثير من الأحيان، نختار طريقنا الخاص دون استشارة الرب. لم نشهد حركة وطنية من الله في حياتنا—هل أصبحنا كَرْمًا ضائعًا؟

إشعياء 5: 8–25: أعطى إشعياء ستة ويلات، والتي صنفها وارن ويرسبي على أنها: الطمع (الآيات 8–10)؛ السُّكر (الآيات 11–17)؛ الإهمال (الآيات 18–19)؛ الخداع (الآية 20)؛ الكبرياء (الآية 21)؛ والظلم (الآيات 22–25).² أدت هذه الأشياء إلى استعبادهم الجسدي، ويمكن أن تؤدي إلى عبودية روحية. لقد رفض شعب إسرائيل كلمة الله (الآية 24)، لذلك اشتعل غضب الله عليهم (الآية 25). كانت يد الله مرفوعة وجاهزة للضرب، وكان دائمًا على استعداد لإصدار هذه الدينونة.

إشعياء 5: 26–30: ثم قال إشعياء إن كل الأمم ستأتي لغزو أرض الإسرائيليين وإخلائها. كان الله سيضغط على زر التوقف ويرسل الأمة إلى وقت مستقطع—70 عامًا من الأسر.

إشعياء 6: 1–8: أسس إشعياء مصداقيته من خلال وصف تجربته في رؤية رؤى الله (الآية 1). يمكن مقارنة خبرته بخبرة بولس الموصوفة في كورنثوس الثانية 12. بعد أن حكم لمدة 52 عامًا، تسبب الجذام في موت عُزِّيَّا عام 739 قبل الميلاد. عندما مات، أطلق الرب كلمة نبوية من خلال إشعياء. اقترح ماك آرثر، "لقد فقد النبي وعيه بالعالم الخارجي ورأى بعينه الداخلية ما أوحى به الله له".³ ووصف كيف بدا السَّرَافِيمُ وما قالوه (الآيات 2–3). يمكن مقارنة هذه الرؤية بسفر الرؤيا 4: 8. تسبيح السَّرَافِيمُ تسبب في اهتزاز الجدران وامتلاء الهيكل بالدخان (الآية 4). أدرك إشعياء الفرق بين عدم استحقاقه واستحقاق الله (الآية 5). يصف سفر أيوب 42: 6 نفس الصورة. في لوقا 5: 8، وصف بطرس نفس العقلية.

عندما نواجه حضور الله، كيف نرد؟ لقد فقد شعب يهوذا فهمهم لقداسة الله، لذلك أُعطي إشعياء هذه الرؤية. استخدم أحد السَّرَافِيمُ المِلقَط لأخذ الفحم المتوهج من المذبح (الآية 6). قال ماك آرثر أن هذا كان مذبح البخور في السماء كما هو موصوف في رؤيا 8: 3–5.⁴ لمس السَّرَافِيمُ شفتي إشعياء بالفحم المتوهج، وطهر إشعياء من الشر وكفّر عن خطيئته (الآية 7). اقترح ماك آرثر أن هذه الآية لا تصف تجربة الخلاص ولكنها تصف تطهيرًا روحيًا لخدمة خاصة للرب.⁵ كان هذا مهمًا لأن الله كان يعطي إشعياء كلماته ليطلقها لشعبه. سأل الله بصوتٍ عالٍ من يمكن أن يرسله لرعاية أبناءه (الآية 8)، فأجاب إشعياء، "هَئَنَذَا أَرْسِلْنِي". أراد الرب أن يسمع رد إشعياء—ويريد أن يسمع ردنا عليه أيضًا.

إشعياء 6: 9–13: أعطى الله إشعياء رسالة إلى الناس الذين تركوه وسأل إشعياء إلى متى يجب أن يتكلم بها (الآيات 9–11). كانت دعوة الله في حياة إشعياء هي مشاركة رسالة يتم رفضها. قال الله أن إشعياء سوف ينطق بهذه الرسالة إلى أن تدمر المدن، وتقفر، وتصبح غير مأهولة بالسكان لأن الناس قد طردوا (الآيات 11–12). مرة أخرى، عاد إشعياء للحديث عن السبي البابلي القادم. لكن الله اختتم بقليل من الأمل. ووعد أن مجموعة ستبقى—سيبقى عُشر الشعب في الأرض (الآية 13). مَثَّلَت النسل المقدس "البقية المؤمنة في إسرائيل التي ستكون النواة التي تسمع وتؤمن".⁶ كان الإسرائيليون يعتقدون أن عمانوئيل سيأتي، وأن الله سيستخدم البقية للعودة إلى الأرض وإعادة تأسيس ما بدأه الله.

الختام

يغطي هذا إشعياء 5 و 6، وسنستمر غدًا.