The Immanuel Prophecy

مقدمة

إشعياء هو أول سفر في دراستنا عن الأنبياء الرئيسيين. سندرس خمسة كتب إجمالاً قبل أن نعود إلى العهد الجديد لدراسة بقية الرسائل، ثم نعود إلى العهد القديم لدراسة الأنبياء العشرة الصغار، ونعود مرة أخرى إلى العهد الجديد للوحي. يبدو أن بقية دراسة مدرسة الإحياء تشير إلى نهاية الزمان. لا أقول هذا كثيرًا، ولكن بسبب ما سيأتي وبسبب توافق كل هذه الكتب معًا، أدعو الله ألا يفوتك أي يوم. كانت هناك أوقات قلت فيها إنه من الجيد أن تفوتك بعض الدروس، ولكن ما ندرسه من الآن وحتى نهاية العام مهم. حاول أن تمضي معنا.

ما استخلصته من دراسة الأمس عن إشعياء 5—6 هو أن إسرائيل رفضت كلمة الرب—وأنهم رفضوا المسيح الآتي. تنصَبُّ الإصحاحات الستة الأولى من إشعياء على التركيز الروحي. تخبر الفصول الخمسة الأولى الناس أنهم بحاجة لتوحيد حياتهم والتركيز مرة أخرى على الله. في الإصحاح السادس، تم تنظيف شفتي إشعياء حتى يتمكن من إيصال رسالة الله. يوضح كونستابل أن الإصحاحات من 7—39 تتناول "قرار إسرائيل الرئيسي في أيام إشعياء. هل تثق في الرب أم في الأمم الأخرى؟"¹ في الإصحاحات 34—35، كانت رسالة الله أن" الثقة في الأمم ستؤدي إلى الدمار، ولكن الثقة به تجلب الوفرة".²

يشير تعليق نيلسون إلى أن الفصول 7: 1—12: 6 "تحتوي على سلسلة من النبوءات المتعلقة على وجه التحديد بالحروب السورية الإفرايمية—غزو يهوذا في رَصِينَ وفَقْح".³كانت أفرايم جزءًا من مملكة إسرائيل الشمالية، الأسباط العشر لإسرائيل. كان على الملك آحاز أن يتخذ قرار "ما إذا كانت [إسرائيل] لديها رسالة للأمم أم لا، وما إذا كانت ستفي بمهمتها إلى الأمم أم لا. هذا القرار، بالطبع، قرار يواجهه شعب الله من جميع الأعمار باستمرار".⁴

في الفصل 7، أحضر النبي إشعياء خمس نبوءات (رسائل) ليبين كيف كان الله يعمل. الفصل السابع أيضًا حيث توجد كلمتنا عن سفر إشعياء، عمانوئيل.

تعاليم

إشعياء 7: 1-9: تشرح الآية 1 أن ملوك يهوذا الأول والثاني، عُزِّيَّا ويُوثَامَ، قد ماتا، وأصبح آحاز بن يُوثَامَ ملكًا الآن. في هذه الأثناء، شن ملك إسرائيل رَصِينَ والملك فَقْحَ حربًا ضد الملك آحاز وأورشليم، وخسر آحاز. في الآية 2، تشير عبارة "بَيْتُ دَاوُدَ" دائمًا إلى عهد داود (صموئيل الثاني 16:7). عندما سمع آحاز وأهل يهوذا أن جيش أَرَامُ احتل أَفْرَايِمَ بالفعل، "رَجَفَ قَلْبُهُ وَقُلُوبُ شَعْبِهِ كَرَجَفَانِ شَجَرِ الْوَعْرِ قُدَّامَ الرِّيحِ" (الآية 2). عندما يتصرف القائد بدافع الخوف، كذلك يفعل الأشخاص الذين يتبعونه. لكن تذكر أن الوعد الذي جاء في عهد داود كان لا يزال قائمًا—فهو يدوم إلى الأبد. كان هناك من سيأتي لينقذهم.

أرسل الله إشعياء وابن إشعياء شَآرَ يَاشُوبَ (بمعنى "سيرجع البقية") إلى آحاز (الآية 3). كان آحاز في قناة المياه بالمدينة "يسعى لتأمين إمدادات أورشليم من المياه في حالة الحصار (أخبار الأيام الثاني 30:32)".⁵ قال إشعياء لآحاز أن يهدأ ولا يخاف من "ذَنَبَيْ هَاتَيْنِ الشُّعْلَتَيْنِ الْمُدَخِّنَتَيْنِ" (الآية 4). لماذا لا يجب لآحاز أن يخاف؟ لأن الله قد وعده بالفعل بأنه "بيت داود" (إشعياء 26: 3). على الرغم من أن أَرَامُ ورَصِينَ تآمروا على يهوذا لغزوها لأنفسهم، إلا أن الله لم يدع ذلك يحدث (الآيات 5–7). في الآيات 8–9، أعطى إشعياء النبوة الأولى—في غضون 65 سنة. أَفْرَايِمَ (الذي كان يمثل عشرة من الأسباط التي شكلت إسرائيل، المملكة الشمالية) سوف ينقسم لدرجة أنه لن يكون قادرًا على البقاء كأمة. كان هذا في الوقت نفسه وعدًا ونبوءة. كانت هذه النبوءة بسبب عبادة إسرائيل للأصنام (هوشع 17:4). يشرح ماك آرثر قائلاً: "بعد 65 عامًا، سيتوقفون عن كونهم شعباً، أولاً من خلال أسر معظمهم في 722 قبل الميلاد، ثم مع وفود المستوطنين الأجانب إلى الأرض في عام 670 قبل الميلاد"⁶ (الملوك الثاني 17 : 6، 24:17؛ 2 أخبار الأيام 11:33؛ عزرا 4: 2). كان خيار آحاز هو الوقوف بحزم مع الرب أو الوقوع في أسر الجيوش القادمة.

إشعياء 7: 10–16: في الآيات 10–11، تبدأ النبوءة الثانية—قيل لآحاز أن يطلب من الله آية، لكن آحاز رفض (الآية 12). يشرح ماك آرثر، "لتشجيع إيمانه، قدم الرب لآحاز علامة، لكن آحاز تظاهر بالتواضع برفضه للعلامة".⁷كان آحاز قد قدم بالفعل عرضًا للأمم خارج أفرايم وسوريا للمساعدة (الملوك الثاني 16: 5–9). رد إشعياء على آحاز، ولفت الانتباه مرة أخرى إلى وعد الله لبيت داود، وأخبر آحاز أنه كان يجرب صبر شعب يهوذا (بيت داود) والله (آية 13). لذلك، سيقدم الله الآية—من خلال عذراء حملت بابن اسمه عمانوئيل (الآية 14).

يوثق كونستابل إمكانية فهم مختلف لهذا المقطع. كان لإشعياء زوجة ثانية كانت عذراء. بعد وفاة زوجة إشعياء الأولى، أنجبت الزوجة الثانية (لا تزال عذراء) ابنا (8: 1-4). الكلمة العبرية التي تعني "عذراء" (أَلْمَا) تشير إلى شابة غير متزوجة لكنها كبيرة في السن لتكون مؤهلة للزواج. من المحتمل أن "ابن إشعياء مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ حقق نبوءة عمانوئيل في البداية. في المجتمع العبري، تكون المرأة غير المتزوجة في سن الزواج عذراء. . . ومع ذلك، فإن العبرية لديها مصطلح لوصف العذراء، بيثولا، لماذا إذن لم يستخدم إشعياء هذه الكلمة إذا كان يقصد أن والدة الطفل كانت عذراء؟ ربما استخدم إشعياء أَلْمَا بدلاً من بيثولا لأنه لا يريد بالضرورة أن يدعي عذرية الأم، لكن هذه الكلمة لا تستبعد العذرية أيضًا ... . من الواضح أن الله قاد إشعياء لاستخدام أَلْمَا حتى تكون الأم المتوقعة مجرد امرأة شابة غير متزوجة أو عذراء. هذا يسمح بإمكانية تحقيق مزدوج، امرأة شابة في أيام إشعياء وعذراء بعد مئات السنين".⁸ أخذ الله جسدًا بشريًا، وله أم بشرية والله أبوه الذي أرسله إلى الأرض ليمنحنا الرجاء (يوحنا) 34:4؛ 5: 23–24، 30؛ 9: 4). تشرح الآيات 15—16 ما سيحدث لعمانوئيل، مما يعطي مصداقية للنظرية القائلة بأن مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ كان تحقيقًا مؤقتًا لنبوة الله.

الختام

يوضح وارن ويرسبي، "أصبح الأولاد اليهود الأرثوذكس 'أبناء الناموس' في سن الثانية عشرة. وكان هذا الابن الخاص بمثابة تذكير بأن سوريا وأفرايم سيكونان خارج الصورة في غضون 12 عامًا. ألقى إشعياء نبوته في عام 734 قبل الميلاد. وفي 732 قبل الميلاد هزمت آشور سوريا، وفي عام 722 قبل الميلاد. غزت آشور المملكة الشمالية. تمت النبوة".⁹ كان من الممكن أن يكون هذا الصبي نذيرًا لعمانوئيل الآتي—عندما صار الكلمة جسدًا.