The Lord Rebuked Jerusalem

مقدمة

حتى الآن، رأينا نمط الدينونة المنتظرة تأتي على الناس، ثم البركات المدرجة في هذه العملية، وأخيرًا، الرسالة المتكررة للإستعداد للمسيح. تم إصدار النبوءات أو الأحكام مرارًا وتكرارًا ضد السامرة ويهودا وأشُّور. يذكر تعليق نيلسون أن "إشعياء يستنكر أولئك الذين يطلبون الدعم البشري بدلاً من الاعتماد على الرب [في الفصل 29]. في الفصل 30 و 31، يتناول إشعياء الحماقة الخاصة بالاعتماد على مصر".¹ بالنسبة لأورشليم، كانت الرسالة أن لا تعتمد على قوتها––لا تعتمد على مصر. استمر إشعياء في التنبؤ، وهو عارٍ، لجذب انتباه كل من يحتاج إلى الإصغاء لرسالته من الله. لكن إسرائيل استمرت في إجراء ولاءات مخالفة لإرادة الله.

تعاليم

إشعياء 30: 1-7: حاول إسرائيل تنفيذ خطة، لكنها لم تكن من الله ولا من الروح القدس. اتخذت إسرائيل قرارات متكررة دون طلب إرشاد الله، وبالتالي تراكمت الخطيئة على الخطيئة. بناء على نصيحة مستشاري حزقيا، نزلوا إلى مصر ليطلبوا تحالفًا (الآية 2). قال ويرسبي، "على عكس زعماء موسى––قديما (العدد 27: 1)، يشوع (يشوع 14:9)، داود (صموئيل الأول 30: 7-8) ويهوشافاط (1 ملوك 22: 7 وما إلى ذلك)––حكام أورشليم لم يطلبوا مشيئة الله".² يوضح تعليق نلسون،" التباين بالطبع سيكون في الثقة بـ 'ظل الله القدير''' (مزمور 91: 1).³

في الآيات من 3 حتى 5، سأل إشعياء لماذا اتخذت إسرائيل هذا القرار لطلب المساعدة من مصر في حين كان على إسرائيل أن تطلب المشورة من إشعياء. يذكر تعليق نيلسون، "قد يكون سفراءه شعب يهوذا الذين انطلقوا من صُوعَن (19: 11–13)، في دلتا هانس، على بعد 50 ميلاً جنوب القاهرة".⁴ حمل الإسرائيليون كنزًا على ظهور الحيوانات من أورشليم إلى مصر لتقديم الجزية وشراء حمايتهم ضد أشُّور.

تُقارن مصر برحاب في الآية 7: "راحاب، التي تعني حرفيًا 'العاصفة' "أو 'المتكبرة'، كانت تنينًا من الأساطير الوثنية تم تصويرها على أنها تقاوم الخلق. كل من راحاب ولَوِيَاثَانَ يرمزان إلى قوى الشر في الكون التي سيدمرها الله (51: 9)"⁵ كانت مساعدة مصر بلا قيمة.

إشعياء 30: 8-17: أخبر إشعياء يهوذا/أورشليم أن ينقشوا على لوح ويكتبوا في لفافة أنهم لم يطيعوا تعليمات الرب. ومن المثير للاهتمام أن "أقدم ألواح الكتابة التي تم اكتشافها حتى الآن يمكن أن يرجع تاريخها إلى حوالي 1350 قبل الميلاد، وقد تم العثور عليها في عام 1986 بعد الميلاد في حطام سفينة قبالة سواحل جنوب تركيا. حتى هذا الاكتشاف، كانت أقدم الألواح هي تلك الموجودة في بئر في نمرود، بالقرب من نِينَوَى، ويرجع تاريخها إلى حوالي 700 قبل الميلاد".⁶ واتهم إشعياء شعب إسرائيل بأنهم طلبوا من الرائين ألا يبصروا والأنبياء ألا يتنبؤوا. لم يرغبوا في أن يقال لهم أي شيء. أرادوا فقط سماع الأوهام. يريد شعب إسرائيل أن يتركهم إشعياء وشأنهم. تأتي أكثر كلماتهم فظاظة في الآية 11 عندما طلبوا من إشعياء الكف عن التنبؤ.⁷

باتباع الأمثلة المتكررة لنتائج دينونة الله، تتحول الآية 15 إلى رسالة التوبة والراحة. تطلبت هذه التوبة ثقة تامة بالرب. يوضح تعليق نيلسون، "قد يتم إعادة صياغة الهدوء والثقة على أنها 'ثقة مطلقة'. إن الثقة في قوة الله بدلاً من قوتنا هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها أن نجد الراحة الحقيقية".⁸

هذا النوع من الثقة يتطلب الانتظار. لماذا العجلة؟ لماذا تشعر بالاندفاع؟ لا تقلق بل توكل على الله. التخطيط الحكيم له قيمة ولكنه ليس مطلوبًا للإيمان بالله. يجب أن نتأمل ونعبد.

الآيات من 1-17 تدور حول إسرائيل التي تعتمد على مصر، وكلمة إشعياء كانت ببساطة التوقف. لكن الإدانة، ثم الرجاء، ثم الوعد، وأخيرًا البركة، كلها جزء من نبوءة إشعياء.

إشعياء 30: 18–33؛ تَعِدُ هذه الآيات بأن الرب سينقذ إسرائيل وسيدمر أشُّور. انتظار الرب يعطي النعمة. وعد الله أن يسمعهم في صراخهم الأول وأن يستجيب لهم. "كان الرب يعطي الإسرائيليين حصصًا ضئيلة كما لو كانوا في السجن (1 ملوك 27:22). ولكن بعد الدينونة سيوفر الرب الخلاص: ستبصر عين إسرائيل (224:29). ربما يشير المعلمون إلى الأنبياء (الآية 10)".⁹

في الآية 21، اعترف شعب إسرائيل بأن إشعياء هو المعلم وأن المعلم كان يخبرهم عن الطريق الذي يجب أن يسلكوه: "كان الناس يعيشون بطريقة كانوا غافلين عن معلميهم الروحيين (الآية 20)؛ الآن سوف يتعلمون من روح الله الحي".¹⁰

والنتيجة هي أن الناس سيبدؤون في التخلص من الأشياء (الآية 22)، وستمتد نعمة الله من الحقول إلى القطعان (الآية 23). تأثير الخلاص الآتي موضّح في الآيات 23-26. يوضح تعليق نيلسون، "تؤكد هذه الجمل على حجم الخلاص الآتي. يرتبط مجيء هطول الأمطار الغزيرة والجداول القوية بالنعمة التي تأتي من الثقة بالله (32: 2؛ 41: 17، 18)".¹¹

في الآيات 27-33، تناول إشعياء تدمير أشُّور. ينص تعليق نيلسون على أن "التنبؤ بتدمير أشُّور يتكون من دورتين: (1) واحدة للهجوم (الآيات 27، 28، 30، 31)، و (2) واحدة للفرح (الآيات 29 و 32)".¹²

يشرح ويرسبي، "كما كانت الهاوية مستعدة لملك بابل (إشعياء 14: 9 وما يليها)، كذلك تم تجهيز تُوفَةَ لملك أشُّور. كانت توفة موقعًا خارج أورشليم حيث ضحى عبدة مولك بأطفالهم (ملوك الثاني 16: 3؛ 21: 6؛ إرميا 7: 31-32؛ 19: 6، 11-14)".¹³ تُوفَةَ هي صورة رمزية للجحيم.

الختام

تتشابه هذه الآيات مع هرمجدون ومجيء المسيح الثاني. تحولت أورشليم إلى الرب. صرخوا إلى الله. أخيرًا، كانت هناك معركة وتضحيات حيث انتهى ملك أشُّور في تُوفَةَ، والتي عُرفت فيما بعد باسم جهنم أو الجحيم. في النهاية يسود وعد الله.