False Repentance

مقدمة

هوشع نبي صغير. الفرق الوحيد بين الأنبياء الكبار (إشعياء وإرميا وحزقيال ودانيال) والأنبياء الصغار هو طول السفر. طلب الله من هوشع أن يحيا خدمته النبوية، وأن يتزوج جومر. كان لهما ابن اسمه يزرعيل، ومعناه "الله يُبِيدُ". في وقت لاحق كان لديهم ابنة اسمها يعني "لا رحمة"، وابن اسمه "لَسْتُمْ شَعْبِي". على الرغم من أن شعب الله سوف يتشتت، على الرغم من أنه لم يُظهر لهم الرأفة، وعلى الرغم من أنهم سيعاملون كما لو أنهم ليسوا شعبه، أظهر الله لشعبه دائمًا حبًا غير مشروط. وهذا ما تمت صياغته في حياة هوشع.

كانت جومر زوجة فاسدة. لسنا متأكدين مما إذا كانت تفسد قبل زواجهما أو ما إذا كان سلوكها قد بدأ بعد زواجهما. في كلتا الحالتين، كانت جومر غير مخلصة لهوشع. في عملية الخيانة هذه، لم تُقَدِّر هوشع. أصبحت جومر صورة لإسرائيل التي كانت غير مخلصة للرب ولم تُقَدِّره. قاد الله هوشع إلى حب زوجته دون قيد أو شرط كصورة لكيفية حب الله لشعبه.

تعاليم

هوشع 5: كما لاحظ ج. فيرنون ماكجي، يبدأ الإصحاح 5 بإدانة الله لقيادة إسرائيل، الكهنة والملك.¹ كل شخص في إسرائيل يتعثر بسبب شره (الآية 5). عندما بدأت المأساة تضرب الأمة، كان الشعب يبحث عن الله، لكن الله لم يستجب (الآية 6). حتى المحبة الغير مشروطة يمكن أن تكون حباً قاسياً. بمجرد أن أدرك أفرايم "مرضه" التفت إلى أشُّور طلباً للمساعدة وليس إلى الرب (الآية 13). كانت هذه هي الخيانة التي تمثلها جومر. لسوء حظ إسرائيل، فإن ملك أشُّور في قوله "لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَشْفِيَكُمْ وَلاَ أَنْ يُزِيلَ مِنْكُمُ الْجُرْحَ" (الآية 13). قارن الله الدينونة التي ستسقط على إسرائيل بالأسد الذي مزقهم وحملهم بعيدًا (الآية 14). بعد ذلك، سيغادر حضور الله حتى يعترف شعب إسرائيل "وَيَطْلُبُوا وَجْهِي فِي ضِيقِهِمْ" (الآية 15). في بعض الأحيان علينا أن نصل إلى الحضيض حتى نكون مستعدين للتوبة والبحث عن الرب.

هوشع 6: 1-3: تكلم شعب إسرائيل في الآيات الثلاث الأولى. لقد أدركوا أن الضرر الذي لحق بهم كان بواسطة يد الرب: "افْتَرَسَ؛ ضَرَبَ" (الآية 1). في حين أنهم كانوا على صواب من الناحية الفنية، أشار ويرسبي إلى أن اللغة المستخدمة وصفتهم بـ "توبة الأمة الكاذبة".² لم يتحمل الناس المسؤولية عن خطاياهم. يبدو أن موقفهم هو، "بما أن الله فعل هذا بنا، فسيتعين عليه إصلاحه". بينما كان الناس يتحدثون عن معرفة الله والسعي وراءه، كان هناك غياب تام للتوبة.

هوشع 6: 4-6: أجاب الله بمقارنة أمانة بني إسرائيل معه "كَسَحَابِ الصُّبْحِ" و "كَالنَّدَى الْمَاضِي بَاكِراً" (الآية 4). كان اهتمام الله بحالة قلوب الإسرائيليين وعلاقتهم به أكثر من اهتمامه بممارسة شعائرهم الدينية (الآية 6). كان بإمكان الإسرائيليين أن يلعبوا الدور، لكن الله أراد أكثر من مجرد شعائرهم الدينية. وقد عبر صموئيل عن نفس المشاعر: "فَقَالَ صَمُوئِيلُ: هَلْ مَسَرَّةُ الرَّبِّ بِالْمُحْرَقَاتِ وَالذَّبَائِحِ كَمَا بِاسْتِمَاعِ صَوْتِ الرَّبِّ؟ هُوَذَا الاِسْتِمَاعُ أَفْضَلُ مِنَ الذَّبِيحَةِ وَالْإِصْغَاءُ أَفْضَلُ مِنْ شَحْمِ الْكِبَاشِ. لأَنَّ التَّمَرُّدَ كَخَطِيَّةِ الْعِرَافَةِ, وَالْعِنَادُ كَالْوَثَنِ وَالتَّرَافِيمِ. لأَنَّكَ رَفَضْتَ كَلاَمَ الرَّبِّ رَفَضَكَ مِنَ الْمُلْكِ!" (صموئيل الأول 15: 22-23). عبَّر داود أيضا عن الموقف التائب الذي سعى إليه الرب: "يَا رَبُّ افْتَحْ شَفَتَيَّ فَيُخْبِرَ فَمِي بِتَسْبِيحِكَ. لأَنَّكَ لاَ تُسَرُّ بِذَبِيحَةٍ وَإِلاَّ فَكُنْتُ أُقَدِّمُهَا. بِمُحْرَقَةٍ لاَ تَرْضَى" (مزمور 51: 15-16).

هوشع 6: 7: اتهم الله إسرائيل بانتهاك العهد الذي أبرموه معه. كان العهد الذي أشار إليه الرب هو العهد الموسوي المبرم بين الله وإسرائيل في جبل سيناء: "فَالانَ انْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَانَّ لِي كُلَّ الارْضِ. وَانْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَامَّةً مُقَدَّسَةً. هَذِهِ هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي اسْرَائِيلَ" (خروج 19: 5-6). كانت خيانة إسرائيل لعهدهم مع الله تذكرنا بخيانة آدم لله طوال طريق العودة في الجنة (الآية 7).

هوشع 6: 8-11: جِلْعَادُ وشَكِيمَ، المشار إليهما في الآيات 8-9 بسبب الخطايا التي ارتكباها، كان من المفترض أن يكونا في مدن الملجأ. كانت خطيئة إسرائيل عظيمة لدرجة أن مدن الملجأ أصبحت أماكن لإيواء الخطيئة. يشير تعليق نيلسون إلى أن هذه كانت المدن التي كان من المفترض أن توفر بيئات هادئة يمكن للناس أن يجدوا فيها ملجأ، لكنها أصبحت ملوثة بالخطايا.³ إذا كان لشيء أن يزيد الأمر سوءًا، فهو أن الله شهد شخصيًا خيانة شعبه (الآية 10). بينما عَلَّمَ الله على إسرائيل (المملكة الشمالية) لخيانتهم، أشار ماك آرثر، "أن النبي يذكرهم أن لديهم يومًا للحساب في انتظارهم أيضًا".⁴

أراد الله أن يكون لإسرائيل قلب مكسور ونادم على خطاياهم. لكنَّ إسرائيل كانت راضية عن إظهار التوبة وتسأل الله أن يساعدهم، رغم عدم اقتناعهم بخطيئتهم. وصف إشعياء نوع القلب الذي يطلبه الله: "لأَنَّهُ هَكَذَا قَالَ الْعَلِيُّ الْمُرْتَفِعُ سَاكِنُ الأَبَدِ الْقُدُّوسُ اسْمُهُ: فِي الْمَوْضِعِ الْمُرْتَفِعِ الْمُقَدَّسِ أَسْكُنُ وَمَعَ الْمُنْسَحِقِ وَالْمُتَوَاضِعِ الرُّوحِ لأُحْيِيَ رُوحَ الْمُتَوَاضِعِينَ وَلأُحْيِيَ قَلْبَ الْمُنْسَحِقِينَ'' (إشعياء 15:57). صور هوشع الإسرائيليين على أنهم يفتقرون إلى هذا النوع من القلب المتواضع والنادم. كانوا أكثر اهتمامًا بكيفية الخروج من الوضع الرهيب الذي وجدوا أنفسهم فيه وكانوا يعتمدون على الله لإنقاذهم دون التوبة.

هوشع 7: على الرغم من كل شيء، وعد الله أنه سيشفي شعبه. لكنهم سوف "ينكشفون" عندما يأتي الشفاء (الآية 1). لقد رأى الله كل خطايا إسرائيل. نتيجة لذلك، "صَارَ أَفْرَايِمُ كَحَمَامَةٍ رَعْنَاءَ بِلاَ قَلْبٍ" كانت ترتد ذهابًا وإيابًا بين مصر وأَشُّور بحثًا عن الراحة (الآية 11).

هوشع 8: استمر الله في تصوير خيانة إسرائيل له. علاوة على كل شيء آخر، أضافوا عبادة الأصنام إلى جرائمهم. وصل إحباط الله إلى درجة عالية: "إِلَى مَتَى لاَ يَسْتَطِيعُونَ النَّقَاوَةَ! (الآية 5)"

الختام

أليست هذه هي الطريقة التي نعمل بها لأننا نعيش أسلوب حياة الخطيئة، ثم نبحث في كل مرة عن حل آخر؟ الأمر لا يعمل هكذا. هوشع 6 و 7 و 8 يدور حول تزييف إسرائيل للأمر حتى يتمكنوا من مواصلة الحصول على إعفاءاتهم من خلال الخطيئة! على الرغم من كل شيء، ما زال الله يحب شعبه. في طاعة لدعوته، كان هوشع لا يزال يحب جومر.