Messenger, Sufferer, Watchman, And Sign

مقدمة

كان حزقيال عميقًا وفي الباطن. في هذا الإصحاح، قيل لحزقيال أن "يأكل هذا". كان حزقيال مع المنفيين الذين كانوا يبكون عندما رأى رؤيا. كان لحزقيال رؤيا بأنوار ساطعة، والْكَرُوبِيم، وأربعة كائنات حية، وأربعة وجوه، وأجنحة، وبَكَرَات، وكلها تتحرك كما يوجهها روح الله. وكان هناك عرش مع رجل حول خصره نار. كانت هذه رؤيا لا تصدق عن حضور الله. "الظهور الإلهي لحزقيال كان في 1: 1–28 والتعيين الإلهي لحزقيال كان في الإصحاح 2: 1–3: 27".¹ حصل حزقيال على مهمة الذهاب إلى الإسرائيليين المتمردين.

كان حزقيال موجودًا بالفعل أثناء السبي الثاني. السبي الأول كان في زمن دانيال. السبي الثاني كان في زمن حزقيال. السبي الثالث سيكون عام 586 ق.م. كان حزقيال في أورشليم خلال 586 عندما وقع السقوط. كان الله يخبر حزقيال أنه كان يعطيه رسالة لن يحبها الإسرائيليون ولن يتقبلوها. إذا لم ينشر حزقيال الكلمة، فهي محسوبة عليه. أما إذا أطلق الكلمة ولم يفعلوا بها شيئًا فالأمر عليهم. إذا أطلق الله الكلمة وقبلوها، فاز الجميع. لكن في هذا السيناريو لم يرغب أحد في تقبُّلها.

تعاليم

حزقيال 3: 1-9: قيل لحزقيال أن يأكل هذا الدَّرْج ويتحدث إلى بيت إسرائيل. كان حزقيال لا يزال في رؤياه عندما أكل الدَّرْج الذي أطعمه إياه الله. كان الطعم مثل العسل. يوضح ماك آرثر، "على الرغم من أن الرسالة كانت دينونة على إسرائيل، إلا أن الدَّرْج كان لذيذا لأنه كان كلمة الله (مزمور: 19: 10؛ 119: 103) ولأنه برَّأ الله في القداسة والبر والمجد والأمانة، والتي سر بها إرميا أيضا (إرميا 16:15)".² قد تكون الكلمة قاسية، لكن كانت هناك حلاوة في الكلمة لأنها من عند الرب. قد يكون فيها مرارة بسبب الدينونة، لكنها كانت لا تزال حلوة.

في الآيات 4–27 كان هناك إعلان لكلمة الرب. احتاج الله إلى حزقيال ليكون رسولًا. كان إسرائيل هو الجمهور، وكانت الرسالة هي كلمة الله. يقول ويرسبي: "كان حزقيال الرسول، وكان شعب إسرائيل هم المستمعون، وكانت كلمة الله هي الرسالة التي يجب توصيلها".³ معظم الناس الذين سمعوا حزقيال كانوا من يهوذا والمملكة الجنوبية.

بحسب ويرسبي، "لم يُسمح للنبي بإرسال رسول بديل، ولم يُسمح له بتغيير الرسالة أو الذهاب إلى جمهور مختلف".⁴ كان حزقيال هو المبشر. لم يكن لديه ما يدعو للقلق بشأن كيفية تلقي الرسالة؛ كان عليه أن يذهب فقط. سيكون الناس قادرين على فهم ما كان يقوله، على الرغم من أن الله قال إنهم لن يستمعوا إليه. ما مر به حزقيال كان مشابهًا لما مر به المسيح.

سيقوي الله حزقيال. يشرح ويرسبي قائلاً: "أكد الله لنبيه أنه سيعطيه كل ما يحتاجه ليقاوم معارضتهم وعصيانهم. في حزقيال 3: 8، هناك تلاعب بالكلمات التي تتضمن اسم حزقيال والتي تعني 'الله قوي' أو 'الله يقوي'. وتعني أيضًا 'الله يُصَلِّب'. إذا صَلَّبَ الناس قلوبهم ووجوههم، فإن الله سيُصَلِّب خادمه ويجعله مخلصا لرسالته".⁵ ليتيح الله لنبيه أن يرتقي باسمه.

حزقيال 3: 10–15: كان هناك انتقال في الآيات 10–15 حيث أصبح حزقيال مثالاً كمتألم وكذلك كرسول. لقد ارتقى إلى رؤيا سماوية. في الإصحاح 1، كان لحزقيال رؤيا. في الإصحاح الثاني كان الله يعرض عليه رؤيا. في الإصحاح 3 ارتقى إلى هذه الرؤيا. قال حزقيال أنه كان غاضبًا عندما تم رفعه. نتج عن المرارة وعدم اليقين في رفعه استجابة عاطفية. كان حزقيال مرتبكًا وغاضبًا، لكن الله وضعه أمام الناس في تل أبيب حيث كان الأسرى اليهود. في حالة ذهول، جلس حزقيال هناك لمدة سبعة أيام.

في هذه المرحلة، كان حزقيال نبيًا بين الناس الذين يختبرون ما كانوا يمرون به. كان سيقدم كلمة للناس لن يفهموها. كان هناك تشابه مع ما اختبره المسيح. عرف المسيح ما هي التجربة، وعرف ما هو الفقر، وعرف ما هو الإحباط، وما هو التعب، وما هو الرفض. عرف حزقيال ما هي خيبة الأمل، وما هو الحزن، وما هي السخرية. وكان يعرف ما هي الوحدة. لقد مر بما مررنا به.

حزقيال 3: 16–17: يشير ويرسبي إلى أن حزقيال كان "الرسول والمتألم والرقيب".⁶ كان في حضرة الله، والآن عاد مع الشعب. لم يسمعه الناس ولم يقبلوه. "كان هذا الدور مشابهًا روحياً لدور رقيب على سور المدينة، يقظًا لاكتشاف اقتراب العدو وتحذير السكان لحشد المقاومة. أعطى النبي تحذيرات في الوقت المناسب من اقتراب الدينونة. يظهر عمل الرقيب بوضوح في 2 صموئيل 18: 24–27 وملوك الثاني 9: 17–20".⁷

حزقيال 3: 18–21: في الآية 18، أطلق كلمة للشخص الشرير. إذا قام بتحذير الشرير ولم يتغير فمصيره الموت، ولكن النبي يريد أن ينقذ حياته. إذا رجع البار عن بره ولم يغير طرقه يموت. لكن في الآية 21 تقول أنك إذا حذرت شخصًا بارًّا من أن يخطئ، ولم يخطئ، فقد استمع إلى التحذير وسينقذ النبي حياته. يوضح ويرسبي: "السيناريوهات الأربعة تشمل: أولاً، يموت الناس لأن الرَّقيب كان غير مخلص ولم يحذرهم؛ ثانيًا، أن يكون الرَّقيب أمينًا ليحذر الأشرار لكنهم يرفضون الاستماع؛ ثالثًا: موت الأبرار لأنهم ارتدوا عن طاعة العهد ولم يحذرهم الرَّقيب. وَأَخِيرًا، أَنَّ الأبرار يصغون لتحذير الرَّقيب وَلا يُدَانُونَ".⁸ لو لم ينطق حزقيال الكلمة، لكانت على عنقه.

حزقيال 3: 22–27: كان حزقيال أيضًا كَسِمَةٍ. يقول ويرسبي: "لم يتحدث حزقيال مع الناس بكلمة الله فحسب، بل عاش أمامهم أيضًا بطريقة تجعلهم يرون رسالة الله مصورة أمام أعينهم".⁹ وعلى بقعة أرض اختبر حضور الله مرة أخرى. سوف يأتي الروح القدس ويذهب في هذه الآيات. تم عمل قدر كبير من خدمة حزقيال في منزله، وقد ذكر ذلك في الآية 24. يوضح ماك آرثر، "سوف يضعون الحبال عليك. لم تكن هذه الحبال بالمعنى الحرفي بل الروحي. من ناحية، يمكن أن تكون حبال داخلية للتأثير المحبط الذي مارسه اليهود المتمردين على روحه. إن انحرافهم، كالحبال، سيقمع حريته في الكرازة".¹⁰ كان الأمر كما لو كان مستعبَداً وصامتاً.

الختام

كان على حزقيال أن يخبر الناس فقط بما سيقوله الله من خلاله. يجب على أي شخص لديه آذان أن يستمع. كان يتكلم فقط عندما يفتح الله فمه. "هناك خياران، العيش مثل الخدم المطيعين أو العيش مثل الناس المتمردين الذين لا يريدون أن يسمعوا الحق".¹¹ هذه هي الرسالة إلى الكنيسة. كانت دعوة وخدمة مثيرة للاهتمام لحزقيال.