Reason For Punishing Israel

مقدمة

هناك 12 نبيا صغار بما فيهم عاموس، الذي كان في المملكة الشمالية. اسمه يعني العبء. كان عاموس شخصًا عاديًا من قرية صغيرة على بعد عشرة أميال جنوب أورشليم تسمى تَقُوعَ.

كان عاموس النبي الوحيد الذي أعلن نبوته قبل أن يُستدعى ليكون نبيًا. كان مربيًا للأغنام وليس من أصل كهنوتي أو نبيل. استخدم الله الناس العاديين ليأتي بكلمته. ذكر أنه لم يكن نبيا أو ابن نبي. لذلك، كان في الأساس يعتني بالأشجار والأغنام. أعطى سفر أعمال الرسل 13:4 قصة الرجال الذين تبعوا يسوع، حيث أوجز المقطع مؤهلات بطرس ويوحنا. لقد كانوا أشخاصًا عاديين غير متعلمين وغير مدربين، لكنهم كانوا في حضور يسوع.

تم كتابة سفر عاموس عندما كان يَرُبْعَامَ الثاني ملكًا، بين 793 و 753 قبل الميلاد. كتب قبل عامين من وقوع زلزال لا يُنسى. ذكر زكريا الزلزال بعد 200 عام من حدوثه كما هو مشار إليه في زكريا 14: 5.

صرح ماك آرثر، "كان عاموس نبيًا يهوديًا دُعي لإيصال الرسالة في المقام الأول إلى الأسباط الشمالية لإسرائيل (عاموس 15:7). من الناحية السياسية، كان وقت ازدهار لإسرائيل في ظل حكم يَرُبْعَامَ الثاني الطويل والآمن الذي، على غرار والده يوآش (ملوك الثاني 25:13)، 'أعاد إلى حد كبير أراضي إسرائيل' (2 ملوك 25:14). كان أيضًا وقت سلام مع كل من يهوذا (راجع 5، 5) ومع جيرانها البعيدين. تم إخماد خطر أشُّور الدائم، ربما بسبب توبة نينوى من كرازة يونان (يونان 10:3). لكن من الناحية الروحية، كان ذلك وقتًا تفشى فيه الفساد والانحلال الأخلاقي (عاموس 4: 1؛ 5: 10-13؛ ملوك الثاني 24:14)".¹

كان سفر عاموس 4: 1 مثالاً على انحلال روحانياتهم حيث اضطهدت النساء الثريات الفقراء وسحقن المحتاجين. كان على عاموس إحضار رسالتين. كان هناك نقص في العدالة الحقيقية وانعدام العبادة الحقة. وفقًا لما قاله ماك آرثر، "في خضم أدائهم الشعائري للعبادة، لم يكونوا يلاحقون الرب بقلوبهم (عاموس 4: 4-5؛ 5: 4-6)، ولا يتبعون معيار عدالته مع جيرانهم (عاموس 5: 10-13؛ 12:6)".² لم تكن هناك معايير.

بينما كان الأنبياء يعطون الكلمة من الله، لم يرد أحد أن يسمع منهم. في عاموس 9، كانت هناك إشارة إلى الشكل الذي سيبدو عليه الصَّانع. في عاموس 9: 11-15 قال الله أنه سيسترد كل ما وعد به، وقد كان ذلك نذيرًا لما سيفعله المسيح في حياتهم. لقد أظهر الله شكل الصَّانع وأعلن أنه سيحقق الاستعادة.

تعاليم

عاموس 1: 1-5: بدأ الإصحاح الأول بوصف عاموس، ومن كان وماذا سيفعل. تم تناول أولى الأحكام العديدة في الآيات 3-5. سيأتي الحكم على سوريا وتحديداً دمشق العاصمة نتيجة قسوتهم. كانت جرائم سوريا عديدة مع الفجور في أبشع صوره.

عاموس 1: 6-8: لم يلين الرب عن معاقبة الأمم. في غزة، إحدى مدن فلسطين، كانت جرائمهم تتعلق بدورهم في قمع ومعارضة شعب الله، الذين صنعوا منهم عبيدا لهم.

عاموس 1: 9-10: تكرر نمط الكتاب المقدس في الآيات الأولى من الإصحاح 1 في الآيات 9-10. كانت الدينونة قادمة على صور في منطقة فينيقيا، على طول البحر الأبيض المتوسط.

عاموس 1: 11-12: في الآيات 11-12 قال الله لهوشع أن يخبر الناس أنه سيدين جميع هذه المدن. قال ماكجي، "كان الحكم على أدوم بسبب روح الانتقام. بروز الإنتقام عادة ما يأتي من الغيرة. كان الأدوميين يغارون من إخوتهم".³

عاموس1: 13-15: في الآيات 13-15 جاءت الدينونة ضد بني عَمُّونَ لقسوتهم وجرائمهم العنيفة. كانت رَبَّةَ عاصمة عَمُّون

عاموس 2: 1-3: الإصحاح 2 يكمل قائمة المدن التي سيدينها الله. كانت موآب هي المدينة التالية المذكورة التي ستواجه الدينونة بسبب عدم احترامهم للملك المتوفى. تتناسب الآيات 1-3 في الإصحاح 2 بشكل أفضل مع الإصحاح 1.

عاموس 2: 4-5: كان هناك تحول في الآيات 4-5. تناول هوشع الآن الدينونة التي ستأتي على يهوذا وإسرائيل. لم تعد الدينونة تتعلق بالأمم المجاورة. لقد رفض الملوك والأنبياء وصية الرب، وبالتالي لم تكن إسرائيل مختلفة عن المدن الأخرى التي كانت تواجه الدينونة. سلك قادتهم بالناس إلى الضلال. لم يكن هناك احترام لتعليمات وشريعة الله.

عاموس 2: 6-16: تناولت هذه الآيات تحديدًا الدينونة التي كانت ستأتي على إسرائيل. لم تكن خطايا إسرائيل مختلفة عن خطايا المدن الأخرى، حيث تم ذكر بيان الحكم ضد كل مدينة، ثلاث جرائم، ربما أربع، ارتكبت ضد الله وشعبه.

عاموس 3: 1-2: الإصحاح 3 يشير إلى أن الله كانت له علاقة حميمة ومختارة مع شعب إسرائيل. ومع ذلك، فإن إسرائيل كانت مذنبة بارتكاب العديد من الخطايا ضد الله بما في ذلك الفجور والتجديف والعديد من الخطايا الأخرى. قال ماكجي، "هذا مبدأ عظيم وضعه الله هنا. إنه ينوي أن يُدين بطريقة أقسى على أولئك الذين تلقوا النور من أولئك الذين هم في الظلمة".⁴ يجب أن يعرف شعب إسرائيل طريق الله. لقد عصى الإسرائيليون إلى الحد الذي وصلوا فيه إلى الدينونة الآن، لأنهم تخلوا عن معيار الله.

عاموس 3: 3-8: بعد ذلك، أثيرت خمسة أسئلة يجب أن تحصل بالمقابل على إجابة سلبية، وطُرح سؤالان يجب أن يحصلا على إجابة إيجابية. قال كونستابل، "سأل عاموس سبعة أسئلة بلاغية في الآيات 3-6 لمساعدة الإسرائيليين على تقدير حتمية دينونتهم. أشار الرسول في كل سؤال إلى أن سببًا معينًا ينتج عنه حتما تأثير معين. تتوقع الأسئلة الخمسة في الآيات 3-5 إجابة سلبية، ويتوقع السؤالان في الآية 6 إجابة إيجابية. تستخلص الآيات 7-8 الخاتمة. تبدأ المقارنات بشكل مسالم (يَسِيرُ اثْنَانِ مَعاً)، لكن تزداد حدتها (إلى مدينة تتعرض للهجوم). هذا يخلق نبرة بلاغية مشؤومة".⁵كان الله سيعلن نفسه لشعبه وقد فعل ذلك من خلال النبي عاموس. لقد حذر شعبه من دينونته.

لم يكن الناس قادرين على فعل الصواب. بدت الأمم الوثنية أكثر صلاحًا من إسرائيل. كان الحكم سيأتي إلى إسرائيل على شكل أعداء يعاقبونهم.

الختام

ألمح عاموس إلى أنه سيكون هناك بقية صغيرة من إسرائيل ستبقى بعد الدينونة. بدا أن الله قد ضاق ذرعا من شعبه. سيدمر الله دياناتهم الباطلة. وبسبب سوء استخدامهم للثروة، فإن إسرائيل ستواجه الدينونة. لم تتغير الرسالة، التي مفادها أن الله توقع الطاعة. في النهاية، سيظل الله يظهر ويستعيد الوضع وشعبه.