Equal But Different Roles

መግቢያ

በምዕራፍ 10 ጳዉሎስ ቆሮንቶሳዊያን አማኞችን እስራኤላዊያን እንዴት በእግዚአብሄር ላይ ጀርባቸዉን እንዳዞሩበት እና የእግዚአብሄርን ደስ አለማሰኘት እንዳገኙ ነገራቸው ፤ በሚያናድድ ሁኔታ ቆሮንቶሳዊያንም ያን ቅር ማሰኘት እያገኙት ነበር ፡፡ በምዕራፍ 11 ጳዉሎስ ትኩረታቸዉን ክርስቶስን ወደ መምሰል አመጣው ፡፡

ትምህርት

1-ቆሮንቶስ (11፡ 1-12)፡ ጳዉሎስ ቆሮንቶሳዊያንን እርሱ ኢየሱስን ስለሚመስል እርሱን መምሰል እንደሚችሉ ነገራቸው (ቁጥር 1) ፡፡ ይህ ልጆቻችን እንዲያደርጉት የምንፈልገዉ አይደለም - እኛን እንዲመስሉ በእምነታቸዉ እና በባህሪያቸዉ ሞደል እናደርጋቸዋለን ? በዚህ ላይ ብቻ ለማስተማር ስለማስብ ይህን ጥቅስ በጣም እወደዋለሁ ፡፡ ኢየሱስን ሙሉ ለሙሉ ህይወቴ ስለሚመስል ሰዎችን እኔን መስሉ ብዬ መናገር እችላለሁ ? በብዙ የኢየሱስን ህይወት ለመምሰል ላስወግዳቸዉ ወይም ልሸሻቸው ወይም ልንቋቋመዉ የምንችላቸዉ ነገሮች ምንድን ናቸው ? በቁጥር 1 ጳዉሎስ እስከዚህ ስፍራ እያስተማረ የነበረዉን ሁሉንም በአንድ ላይ እኔ ክርስቶስን እንደምመስልእኔንምሰሉ በማለት ጠቀለለው ፡፡

በቁጥር 2 ጳዉሎስ አንዳንድ ሰዎች በሚናገሩት ወቀሳና ግሰፃ መካከል መናገር ጀመረ - መልካም በሆነ ነገር ይጀምራል ከዚያ ወቀሳ ቀጥሎም በመልካም ነገር ያበቃል ፡፡ ስላስታወሱት እና አስተምሯቸዉ የነበረዉን ልምድ ስለጠበቁ አመሰገናቸው ፤ “ (ሌሎች ማጣቀሻዎች እንደሚያሳዩት) ልምዶቹ ለመለወጥ ከመምህራን እና ከወንጌላዊያን በቃል እዚህ ደረጃ ላይ የደረሱ የክርስትና እምነት ማዕከላዊ እዉነቶች ነበሩ “ ፡፡ የኔልሰን ማብራሪያ “ ቆሮንቶሳዊያን ብዙ ስህተቶችን አድርገዉ እንደ ነበር ነገር ግን ሙሉ ለሙሉ የተበላሹ እንዳልነበሩ ፤ በአንዳንድ ስፍራዎች ቆሮንቶሳዊያን ሐዋሪያዊ ትዕዛዞችን ተከትለዉ እንደ ነበሩ “ ይገልፃል ፡፡

በቁጥር 3 ጳዉሎስ ክርስቶስ የሰዉ ሁሉ እራስ እንደ ሆነ፣ ወንድ ደግሞ የሴት ራስ እንደሆነ እና እግዚአብሄር ደግሞ የክርስቶስ ራስ እንደ ሆነ አመለከተ ፤ “ ራስ “ የሚለዉ ቃል ስልጣን ወይም መነሻ ማለት ሊሆን ይችላል ፡፡ በአንድ ወንድ እና በአንድ ሴት መካከል ያለዉ ግንኙነት በበታችነት ላይ የተመሰረተ አይደለም - ኢየሱስ ከእግዚአብሄር ያነሰ አይደለም ሴትም ደግሞ ከወንድ ያነሰች አይደለችም ፡፡ ሁለቱንም ከመሰረዝ ዉጪ ከእነዚህ ንግግሮች ዉስጥ አንዱን መተዉ/መሰረዝ አትችሉም ያ ደግሞ መፅኀፍ ቅዱስ ስለ እግዚአብሄር እና ስለ ኢየሱስ ከሚያስተምረን በተቃራኒዉ ይሄዳል ፡፡

የኔልሰን ማብራሪያ “ መታዘዝ/መሸነፍ መተዉን እንጂ የበታችነትን አያመለክትም ፤ ክርስቶስ እና አግዚአብሄር እኩል መለኮት እንደሆኑ ወንድና ሴትም እኩል ሰዉ ናቸው ፤ ነገር ግን ኢየሱስ እና እግዚአብሄር አብ በእግዚአብሄር የማዳን እቅድ ዉስጥ የተለያዬ ተግባር ሴት እና ወንድም የተለያዬ ስራ ተሰጥቷቸዋል “ በማለት ይናገራል ፡፡ አንዳንድ ጊዜ የተሰጠንን ሚና እንደማንወደዉ አስባለሁ ፤ ነገር ግን እግዚአብሄር ለእያንዳንዳችን ግልፅ የሆነ ተግባር አለዉ ፡፡

በቁጥር 4 “ ፀሎት የአንድን ሰዉ ሀሳብ እና ፍላጎት ለእግዚአብሄር በመግለፅ ይከናወናል በተለይም እግዚአብሄርን በመጠየቅ “ ፡፡ ራሱን ተሸፍኖ የሚፀልይ/ትንቢት የሚናገር አንድ ወንድ እግዚአብሄርን ያዋርዳል ፤ ነገር ግን ራስዋን ሳትሸፈን የምትፀልይ/ትንቢት የምትናገር ሴት እግዚአብሄርን ታዋርዳለች (ቁጥር 5) ኮንስታብል የሴቶች ራስ ለምን መሸፈን እንደ ነበረበት ሰዎስት ምክንያቶችን ያቀርባል ፡፡ የመጀመሪያው ራሷን ለመሸፈን ልብስ ወይም አንገት ልብስ ትረሳ ይሆናል ፤ ሁለተኛው ምናልባትም ፀጉሯ ባጭር የተቆረጠ ስለሚሆን ራሷን ሙሉ ለሙሉ ስለማይሸፍንላት ፤ ሰዎስተኛው ሴቶች በአደባባይ ለምደዉት እንደ ነበረዉ ፀጉሯን ወደ ላይ ከማድረግ ይልቅ ወደታች ትታዉ ስለሚሆን ( 1ቆሮ 14፡ 34, 1ጢሞ 2፡ 12, 1ጢሞ 5፡ 16, ቲቶ 2፡ 3-4) ፡፡ በእነዚህ ጥቅሶች መሰረት ሴቶች በሴቶች እና በልጆች ላይ ትምህርትን ማድረግ ይችላሉ እያለ ይመስላል ፤ ይህ የሚያወዛግብ/ግራ የሚያጋባ ነው ፡፡ እንደ ማክአርቱር ገለፃ “ በቆሮንቶስ ባህል ስታገለግል እና ስታመልክ ፀጉሯን የተሸፈነች ሴት ለባሏ የተገዛች መሆኗን የሚያሳይ ምልክት ነበር “ ፤ ራስን መሸፈን የራስን ተግባር የመያዝ ምልክት ነው ፡፡ ማክአርቱር “ ሐዋሪያዉ በሁሉም ጊዜ በሁሉም ቤተ ክርስቲያን መሸፈኛ ወይም መከለያ እንዲለብሱ በሴቶች ላይ ፍፁም የሆነን ህግ እያወረደ አይደለም ነገር ግን በሴት እና በወንድ መካከል ያለዉ የተከበረ ተግባራቸዉ የመለኮት መሰረት ምልክት ስለሆነ በሁሉም ባህል የተከበረ እንዲሆን እየተናገረ ነው “ በማለት ቀጥሎ ገልፆአል ፡፡ የራስ መሸፈኛ ባይኖርም አሁንም እግዚአብሄር በቤተ ክርስቲያን እያንዳንዳቸዉ የተለያዬ ተግባር አላቸዉ እያለ እንደሆነ አስባለሁ ፡፡ በአሁኑ ጊዜ በቤተ ክርስቲያን እየሆነ ያለዉ ግን እነዚህ ተግባሮች ተቀላቅለዉ እያየናቸዉ ነው ፡፡

ወደ ኋላ 1ቆሮ (11፡ 3) ላይ በመመለስ ወንድ ራሱን መሸፈን የለበትም ምክንያቱም የእግዚአብሄር ክብር ማሳያ ሲሆን ሴት ደግሞ የወንድ ክብር እንደሆነች የሚገልፀዉን ቁጥር 7 ላይ መመልከት ያስፈልገናል ፡፡ ቁጥር 8 እነዚህን ሁሉንም በአንድ ላይ ይጎትታቸዋል- ወንድ ከሴት አልመጣም ሴት ከወንድ መጣች እንጂ ፡፡ ጳዉሎስ ወንድ ለሴት አልተፈጠረም ሴት ለወንድ ተፈጥራለች እንጂ አለ ፡፡ ራስን በመሸፈን ላይ ብቻ በማናተኩር ጊዜ ወንድ እና ሴት እንዲፈፅሟቸዉ የተሰጧቸዉን የተለያዩ ተግባሮች እናያለን የተለያዬ ነዉ ነገር ግን አስፈላጊና ጠቃሚ ነው ፡፡ ይህ ሴት በቤት ላይ ብቻ የምታሟላው ተግባር አላት ሌላ ህይወት የላትም ማለት አይደለም ብዙ ሰዎች ያላቸዉ ስዕል ያ ቢሆንም እንኳን ፡፡ በዚህ መፅኀፍ መሰረት ሴት ለወንድ ስለተፈጠረች በአንድ ላይ የእግዚአብሄርን ክብር ማንፀባረቅ ይችላሉ ፡፡

ጳዉሎስ ሴት በመለዓክት ምክንያት በራሷ ላይ የስልጣን ምልክት እንደሚኖራት መግለፁን ቀጠለ ፤ ይህ ማለት መለዓክት እየተመለከተ በነበር ጊዜ ለአንድ ወንድ የምትታዘዘን አንዲት ሴት ብቻ ይመለከታሉ ማለት ነው ፡፡ ሴት ያለወንድ የሆነች አይደለችም ወንድም ደግሞ ያለ ሴት አይሆንም (ቁጥር 10-11) ፡፡ ኮንስታብል “ በራሷ ላይ ያለዉ የዚያ ስልጣን ምልክት “ ምን ሊሆን እንደሚችል አራት ነገሮችን አጋርቷል

1. ምልክቱ በእርሷ ላይ ስልጣን የተሰጠዉ ወንዱ ሊሆን ይችላል ፡፡
2. ምልክቱ በራሷ ላይ ያለዉ መሸፈኛዉ ሊሆን ይችላል ፡፡
3. የራስ መሸፈኛዉ በክርስቶስ አዲስ ነፃነት እንደነበራት ሊያሳይ ይችላል ፡፡
4. ሴቷ በራሷ ላይ ስልጣን ስለ ነበራት የየሚያስደስታትን ሁሉ ማድረግ ትችላለች ፡፡

ሴት እና ወንድ በጌታ እኩል ግን የተለያዩ ናቸው ፡፡ በማህበረሰቡ ዉስጥ እየሆነ ያለዉ ወንድ ቤተሰቡን ትቶ ይሄዳል ሴት ደግሞ የወንድን ተግባር እንዲሁም የራሷን የመዉሰድ ነው ፡፡ ሴት ከወንድ መጣች ወንድ ደግሞ በሴት በኩል መጣ ሁሉም ነገር ደግሞ ከእግዚአብሄር መጣ (ቁጥር 12) ፡፡

መደምደሚያ

ዋናዉ ሀሳብ ሁል ጊዜ ስራችን ክርስቶስን ማንፀባረቅ ነዉ የሚል ነው ፡፡ የግል ጉዳዮቻችን መወገድ አለባቸው ምክንያቱም እኛ ስለምንፈልገዉ ነገር ሳይሆን እግዚአብሄር ስለሚፈልገዉ ስለሆነ ፡፡ ኑሮአችን ከክርስቶስ ጋር የግል ግንኙነት ያለዉ መሆን አለበት ፡፡

1 Charles Kingsley Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, Harper’s New Testament Commentaries series (New York: Harper & Row, 1968), p. 247; quoted in Thom- as L. Constable, Dr. Constable’s Expository Bible Study Notes, p. 186; available online at https://planobiblechapel.org/tcon/notes/pdf/1corinthians.pdf.

6 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, New International Commentary on the New Testament Series (Grand Rapids: Wm. B. Eerdman’s Publishing, 1987), pp. 495–97, 509–501; cited in Constable, p. 189.