John's Vision Of The Risen Lord

INTRO

Nous avons passé presque deux ans à parcourir la Bible dans notre quête pour voir le Messie dans chaque livre. Dans Matthieu 5:17, Jésus dit : « Ne supposez pas que je suis venu pour détruire la Loi ou les Prophètes. Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir. » Nous avons vu Jésus dans chaque livre de la Bible comme Il est venu pour accomplir chacun. Alors que nous entrons dans le livre de l’Apocalypse, nous avons la chance de voir tout ce que nous avons déjà étudié se connecter ensemble. Notre phrase pour le Messie dans le livre de l’Apocalypse est JE SUIS. Apocalypse 1:8 dit : « Je suis l’Alpha et l’Oméga », dit le Seigneur Dieu, « Celui qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant. Jésus s’attacha au Seigneur (Exode 3:14).

Le titre du livre est Apocalypse, pas Révélations. C’est une révélation continuelle du Christ. MacArthur définit la révélation comme « un dévoilement », « un dévoilement » ou « une divulgation »^1. Le dévoilement dans l’Apocalypse est le Christ. Je suis convaincu que la raison pour laquelle nous ne comprenons pas le livre de l’Apocalypse est que nous ne comprenons pas les 65 autres livres de la Bible dans leur contexte. MacArthur explique les révélations qui se trouvent dans l’Apocalypse comme « le dévoilement de la vérité spirituelle, la révélation des fils de Dieu, l’Incarnation du Christ, et Sa glorieuse apparition à Sa Seconde Venue ».² Il poursuit : « Dans chacun de ses usages, la révélation se réfère à quelque chose ou à quelqu’un, une fois caché, qui devient visible. Ce que ce livre révèle ou dévoile,c’est Jésus-Christ dans la gloire. » ³ Jésus a été caché aux Juifs, mais Il leur sera révélé dans Sa seconde venue.

L’auteur est l’apôtre Jean, qui a également écrit l’Évangile de Jean et 1, 2 et 3 Jean. Jean s’est identifié comme l’auteur, et les premiers pères de l’église Justin Martyr, Irénée, Clément d’Alexandrie, et Tertullien soutiennent également la paternité de Jean.⁴« Bon nombre des lecteurs originaux du livre étaient encore en vie pendant la vie de Justin Martyr et d’Irénée, tous deux tenus à la paternité apostolique. » Bien qu’il y ait quelques différences dans le style d’écriture de Jean entre son Évangile et le livre de l’Apocalypse, il y a aussi des similitudes. Les deux livres parlent de Jésus comme de « la Parole », et les deux livres « traduisent Zacharie 12:10 différemment de la Septante, mais en accord les uns avec les autres ».⁵

Les érudits ne sont pas d’accord sur le moment où le livre a été écrit. MacArthur suggère qu’il a été écrit entre A.D. 94-96, autour de la fin du règne de l’empereur Domitian (A.D. 81-96). En raison du déclin spirituel éprouvé par les sept églises (Apocalypse 2-3), le livre n’aurait probablement pas pu être écrit plus tôt. Pendant les années 60, les églises étaient fortes. MacArthur explique : « Le court laps de temps entre le ministère de Paul et la fin du règne de Néron était trop court pour qu’un déclin aussi dramatique se soit produit. L’intervalle de temps plus long explique également la montée de la secte hérétique connue sous le nom de Nicolaïtes, qui ne sont pas mentionnés dans les lettres de Paul, pas même à une ou plusieurs de ces mêmes églises. » ⁶

Jean était le seul apôtre encore vivant au début du livre. Jean était vieux à cette époque et avait été exilé à l’île de Patmos pour sa prédication fidèle du Christ. Pendant son séjour, Jean a reçu une série de révélations qui ont présenté l’histoire du monde à venir. Au moment de son arrestation, Jean exerçait encore son ministère à Ephèse. Ce contexte aide à expliquer la vision de Jean de la persécution à venir de l’Église et l’espoir que le JE SUIS reviendre7^.

Le livre de l’Apocalypse est intimidant parce que le langage est prophétique. Les thèmes comprennent des informations théologiques sur les anges et la fin des temps, ainsi que « la configuration politique finale du monde ; la dernière bataille de l’histoire humaine; la carrière et la défaite ultime de l’Antéchrist; Royaume terrestre du Christ, millénaire; les gloires du ciel et l’état éternel; et l’état final des méchants et des justes. » ⁸

MacArthur présente quatre approches pour interpréter l’Apocalypse : (1) l’approche préteriste considère l’Apocalypse comme une description des événements historiques du temps sans regarder vers l’avenir; 2) l’approche historiciste voit l’Apocalypse comme une image de l’histoire de l’Église à travers le symbolisme; (3) l’approche idéaliste voit l’Apocalypse comme la bataille cosmique entre le bien et le mal; (4) l’approche futuriste comprend les chapitres 6 à 22 comme étant sur l’avenir et explique symboliquement ce qui est à venir.⁹ MacArthur souligne que seul le quatrième point de vue « rend justice à la prétention de l’Apocalypse d’être une prophétie et interprète le livre selon la même méthode grammaticale-historique que les chapitres 1-3 et le reste des Écritures. »¹⁰

ENSEIGNEMENT

Apocalypse 1:1-8 : «La révélation révèle [le Christ] dans son exaltation : (1) dans la gloire ardente (vv. 7-20); (2) sur son Église, comme son Seigneur (ch. 2, 3); (3) dans sa seconde venue, alors qu’il reprend la terre à l’usurpateur, Satan, et établit son royaume (ch. 4-20); et (4) comme Il allume l’état éternel (ch. 21, 22). » ¹¹ On dit à Jean de témoigner de ce qu’il vit, puisque Dieu donna la révélation à Jésus, puis Jésus la partagea avec Jean, par l’intermédiaire d’un ange (vv. 1-2). Il y a sept « béatitudes » dans l’Apocalypse (1, 3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14) pour nous préparer à la fin des temps. Wiersbe souligne : « Dieu a promis une bénédiction spéciale à celui qui lirait le livre et obéirait à son message. » ¹² (v. 3)

Le livre a été adressé aux sept églises en Asie : Ephèse, Smyrne, Pergame, Thyatira, Sardes, Philadelphie, et Laodicée (v. 4). L’expression « sept esprits » pourrait faire référence à Esaïe 11:2 et au « septuple ministère du Saint-Esprit », ou aux sept chandeliers dans Zacharie 4:1-10.13^. Le Christ est le premier-né de Dieu qui est ressuscité d’entre les morts (v. 5), et la gloire et la domination sont à Lui pour toujours (v. 6). Le verset 7 fait référence à la seconde venue de Jésus sur un nuage de gloire (la gloire de Shekinah de l’Ancien Testament), pas à l’enlèvement parce que tout le monde le verra. Ceux qui l’ont transpercé (les Juifs) le verront. Dieu est le Dieu suprême et éternel (v. 8).

Apocalypse 1:9-20 : Ces versets représentent une image incroyablement belle du Christ à travers la vision de Jean. Jean était en présence de l’Esprit du Seigneur et entendit une voix comme une trompette. On lui a dit d’écrire les visions et de les envoyer aux églises en Asie. Les sept chandeliers (v. 12) font probablement référence à l’église, et le Christ est habillé comme le grand prêtre dans une robe avec une ceinture d’or (v. 13). Ses cheveux étaient blancs (Daniel 7), et ses yeux étaient comme une flamme ardente pour un regard pénétrant dans l’église (v. 14). La voix s’est transformée en son des eaux en cascade (v. 15). Le jugement est représenté dans le verset 15, et Christ a été vu tenant sept étoiles dans sa main (v. 16). Jean répondit en tombant aux pieds de Jésus comme un homme mort (v. 17). Jésus s’est identifié comme JE SUIS, le Premier et le Dernier, le Vivant qui était mort mais qui vit maintenant pour toujours (v. 18). Il n’y aura rien à craindre, car Dieu enverra ses anges messagers (les sept étoiles) dans les sept églises (les sept chandeliers) (vv. 19-20).

CLÔTURE

Cela prépare le terrain pour le reste du livre de l’Apocalypse.