Relationship, Not Righteousness

INTRO

Ces chapitres concluent le troisième cycle de discours dans Job. Tout au long de chaque discours, chaque personne avait poussé son point de vue, et personne n’avait donné un pouce. Bildad parle pour la dernière fois dans le chapitre 25. La position de Bildad a toujours été la même dans tous ses discours. Il appelait régulièrement Job à se repentir et à être sauvé. Job revendique systématiquement son innocence, à laquelle Bildad répond une fois de plus.

ENSEIGNEMENT

Job 25:1-6 : La réponse finale de Bildad à Job met en évidence sa compréhension traditionaliste de Dieu et du péché. « La tradition n’a pas de réponse aux changements radicaux dans les circonstances de la vie. »¹ Job défie ses amis dans le chapitre 24 de prouver ses affirmations selon lesquelles les injustices dans le monde sont fausses. Au lieu de répondre directement à Job, les commentaires de Bildad étaient brefs, centrés sur Dieu et résumaient ses conclusions précédentes. Bildad n’avait aucune vraie réponse aux observations et aux affirmations de Job.

La réponse finale de Bildad est une doxologie de louange à Dieu. Chaque attribut de Dieu qu’il souligne était vrai, mais chaque attribut était également incomplet. Le dieu Bildad loué était dans une boîte. Dieu était puissant, Dieu était la perfection, et Dieu était pur, mais Dieu ne ressemblait pas au Dieu de Job qui offrait Sa présence par l’interaction.

Bildad demanda : « Comment peut-on être né d’une femme pure » (v. 4)? La réponse était simplement que nous ne pouvions pas naître purs. Chose intéressante, c’est une conclusion à laquelle Job est parvenu tout au long du chapitre 14 : « Qui peut produire quelque chose de pur à partir de ce qui est impur? Personne! » (Job 14:4). Isaïe se débattait aussi avec cette question : «Nous sommes tous devenus comme quelque chose d’impur, et tous nos actes justes sont comme un vêtement souillé; Nous sommes tous desséchés comme une feuille, et nos iniquités nous emportent comme le vent » (Esaïe 64, 6). Isaïe vit aussi le Sauveur qui comblait le fossé entre l’homme et Dieu : «Nous nous sommes tous égarés comme des brebis; nous nous sommes tous tournés vers notre propre voie; et l’Éternel l’a puni pour l’iniquité de nous tous » (Esaïe 53, 6).

Bildad a soutenu que l’homme était incapable de se tenir devant Dieu, ce qui était plus proche de la vérité que la position de Job qu’il serait capable de se tenir devant Dieu à cause de sa justice. Bildad avait une image immuable et fixe d’un Dieu infranchissable qui ne pouvait jamais s’abaisser à rencontrer l’homme, alors que Job avait une foi dynamique dans laquelle il en apprenait davantage sur Dieu à travers sa souffrance alors que Dieu le rencontrait au milieu de celle-ci. « Bien que [Job] ait un problème de prétention juste, il a démontré qu’il était ouvert au changement. Si Bildad et Job étaient en vie à l’avènement du Christ, nous pouvions nous attendre à ce que Bildad se rangerait du côté des pharisiens tandis que Job crierait : « Seigneur, sois miséricordieux envers moi, un pécheur. « ²

Pour conclure sa doxologie, Bildad a fait une comparaison entre Dieu et l’homme en comparant l’homme à « un asticot » et à « un ver ». Tandis que son ami s’asseyait devant lui pendant d’indicibles souffrances, le dernier mot de Bildad était de l’appeler un asticot et un ver. David a lutté avec la même compréhension de l’homme par rapport à Dieu : « Quand j’observe les cieux, l’œuvre de Tes doigts, la lune et les étoiles que Tu as mises en place, qu’est-ce que l’homme que Tu te souviens de lui, le fils de l’homme dont Tu t’occupes ? Tu l’as fait peu moins que Dieu et tu l’as couronné de gloire et d’honneur » (Psaume 8, 3-5). Les questions de David étaient semblables à celles de Bildad, mais il est arrivé à une conclusion complètement opposée. Bildad croyait que l’homme était un ver, tandis que David voyait la gloire d’être créé à l’image de Dieu.³

Job 26:1-4 : Le ton de Job change dans sa réponse à Bildad. Comme sa frustration monte avec ses amis sur la façon dont ils ont choisi de pontifier sur leurs croyances plutôt que d’écouter et de répondre à sa plainte, Job est devenu sarcastique. Bildad était l’ami qui était connu pour sa sagesse, mais il a échoué Job. McKenna a observé que Job « n’aime pas le ton hostile de la voix qui ne reflète pas l’esprit de Dieu, mais l’esprit d’un homme qui se défend, teinté d’une touche démoniaque ». ⁴ McKenna propose que Job fasse une pause après avoir prononcé les quatre premiers versets pour permettre à ses amis de répondre. Ni Zophar, ni Bildad, ni Eliphaz n’avaient plus rien à dire, alors le discours de Job a continué.⁵

Job 26:5-14 : Job souligne que la mort était une réalité à laquelle l’humanité faisait face, mais la puissance de Dieu dans le ciel et sur la terre s’étend au-delà de la mort. L’humanité ne pourra pas se cacher de Dieu, même dans la mort, parce que Dieu nous jugera : « Et comme il est établi que les gens meurent une fois — et après cela, le jugement » (Hébreux 9:27).

À la lumière de cela, Job loue Dieu pour sa puissance dans la création. Job utilise une série d’images de mots pour décrire Dieu comme un architecte divin. Dieu « étend les cieux du nord » (v. 7), « enveloppe l’eau dans ses nuages » (v. 8), « obscurcit la vue sur son trône » (v. 9), « met l’horizon à la surface des eaux » (v. 10), fait trembler les piliers qui tiennent le ciel lorsqu’il les réprimande (v. 11), agite la mer (v. 12), et « par son souffle, les cieux ont gagné leur beauté » (v. 13). Après avoir énuméré les preuves de la puissance de Dieu, Job s’inclina humblement devant Dieu : « Ce ne sont que les franges de Ses voies ; comme la parole que nous entendons de Lui est faible! Qui peut comprendre son puissant tonnerre? » (v. 14).

FERMETURE

Job continuerait de lutter avec sa propre justice. Il ne comprenait toujours pas comment et pourquoi tout cela lui était arrivé. Mais il a commencé à comprendre que c’était en quelque sorte d’être en relation avec Dieu.