The Immanuel Prophecy

INTRO

Esaïe est le premier livre de notre étude sur les Grands Prophètes. Nous étudierons cinq livres au total avant de retourner au Nouveau Testament pour étudier le reste des épîtres, puis de revenir à l’Ancien Testament pour étudier les dix prophètes mineurs, et de nouveau au Nouveau Testament pour l’Apocalypse. Le reste de l’étude de Revive School semble pointer vers la fin des temps. Je ne le dis pas souvent, mais à cause de ce qui va arriver et à cause de la façon dont tous ces livres vont ensemble, je prie pour que tu ne manques pas une journée. Il y a eu des moments où j’ai dit que c’était bien de manquer quelques leçons, mais ce que nous étudions d’ici la fin de l’année est important. Essaie de rester avec nous.

Ce que j’ai retenu de l’étude d’hier sur Isaïe 5—6, c’est qu’Israël avait rejeté la parole du Seigneur—et qu’ils avaient rejeté le Messie à venir. Les six premiers chapitres d’Ésaïe ont un objectif spirituel. Les cinq premiers chapitres disent aux gens qu’ils doivent reprendre leur vie en main et se concentrer sur Dieu. Dans le chapitre 6, les lèvres d’Isaïe ont été purifiées afin qu’il puisse délivrer le message de Dieu. Constable explique que les chapitres 7 et 39 portent « sur la décision majeure d’Israël à l’époque d’Isaïe. Se fierait-elle à Yahvé ou à d’autres nations? »¹ Dans les chapitres 34-35, le message de Dieu était que « la confiance dans les nations entraînerait la destruction, mais la confiance en Lui apporterait l’abondance »^2.

Le Commentaire de Nelson souligne que les chapitres 7:1 — 12:6 « contiennent une série de prophéties liées spécifiquement aux guerres syro-éphraïmites — l’invasion de Juda à Rezin et à Pékin ».³Ephraïm faisait partie du Royaume du Nord d’Israël, les dix tribus d’Israël. Le roi Achaz devait décider si « [Israël] avait un message pour les nations ou non, et si elle accomplirait ou non sa mission envers les nations. Cette décision est, bien sûr, une décision à laquelle le peuple de Dieu de tous âges est continuellement confronté. »⁴

Dans le chapitre 7, le prophète Isaïe a apporté cinq prophéties (messages) pour montrer comment Dieu travaillait. Chapitre 7 est également où notre mot pour le livre d’Isaïe, Emmanuel, est trouvé.

ENSEIGNEMENT

Esaïe 7:1-9 : Le verset 1 explique que les premiers et deuxièmes rois de Juda, Uzzia et Jotham, étaient morts, et le fils de Jotham, Achaz, était maintenant roi. Pendant ce temps, le roi Rezin d’Aram et le roi Pékin d’Israël ont fait la guerre contre le roi Achaz et Jérusalem, et Achaz ne pouvait pas réussir. Dans le verset 2a, « à la maison de David » se réfère toujours à l’Alliance davidique (2 Samuel 7:16). Lorsqu’Achaz et le peuple de Juda apprirent que l’armée d’Aram occupait déjà Ephraïm, leur cœur « tremblait comme des arbres d’une forêt secouée par le vent » (v. 2b). Quand un leader a peur, les gens qui le suivent aussi. Mais rappelez-vous que la promesse du Pacte de Davidic était toujours en place – elle dure pour toujours. Il y avait Un qui viendrait pour les sauver.

Dieu envoya à Achaz (v. 3) le fils d’Isaïe, Shear-jashub (qui signifie « un reste reviendra »). Ahazétait au réseau d’approvisionnement en eau de la ville « cherchant à assurer l’approvisionnement en eau de Jérusalem en cas de siège (2 Chroniques 32:30). » ⁵ Isaïe dit à Achaz de se calmer et de ne pas craindre les deux « talons fumants de marques de feu » (v. 4). Pourquoi Achaz n’aurait-il pas peur ? Parce que Dieu lui avait déjà promis la protection de « la maison de David » (Esaïe 26, 3). Bien qu’Aram et Rezin avaient comploté contre Juda pour le conquérir pour eux-mêmes, Dieu ne voulait pas que cela se produise (vv. 5-7). Dans les versets 8-9, Ésaïe a donné la première prophétie — en 65 ans. Ephraïm (qui représentait dix des tribus qui composaient Israël, le Royaume du Nord) sera si divisé qu’il ne pourra plus être une nation. C’était à la fois une promesse et une prophétie. Cette prophétie était à cause du culte des idoles par Israël (Osée 4:17). MacArthur explique : « Dans 65 ans, ils cesseraient d’être un peuple, d’abord par la captivité de la plupart d’entre eux en 722 avant J.-C., puis par l’importation de colons étrangers dans le pays en 670 avant J.-C. » ⁽² Rois 17:6, 17:24; 2 Chroniques 33:11; Esdras 4:2). L’option d’Ahaz était de rester ferme avec le Seigneur ou de tomber captif aux armées venant en sens inverse.

Esaïe 7:10-16 : Dans les versets 10-11, la deuxième prophétie commence : on a dit à Achaz de demander un signe à Dieu, mais Achaz a refusé (v. 12). MacArthur explique : « Pour encourager sa foi, le Seigneur a offert un signe à Achaz, mais Achaz a feint l’humilité en refusant le signe. »⁷ Achaz avait déjà fait une offre d’aide aux nations en dehors d’Ephraïm et de la Syrie (2 Rois 16:5-9). Esaïe répondit à Achaz, attirant de nouveau l’attention sur la promesse de Dieu de David, et dit à Achaz qu’il mettait à l’épreuve la patience du peuple de Juda (la maison de David) et de Dieu (v. 13). Par conséquent, Dieu fournirait le signe — par une vierge qui a conçu un fils dont le nom serait Emmanuel (v. 14).

L’agent indique qu’une compréhension différente de ce passage est possible. Isaïe avait une seconde femme qui était vierge. Après la mort de la première femme d’Isaïe, la seconde femme (encore vierge) donna naissance à un fils (8:1-4). Le mot hébreu pour « vierge » (alma) désigne une jeune femme qui n’est pas mariée, mais qui est assez âgée pour être admissible au mariage. Probablement, « Le fils d’Isaïe Maher-shalal-hash-baz a accompli la prophétie d’Emmanuel au début. Dans la société hébraïque, une femme célibataire en âge de se marier serait vierge [...] Cependant, l’hébreu a un mot pour vierge, Bethula, alors pourquoi Isaïe n’a-t-il pas utiliser ce mot s’il voulait dire que la mère de l’enfant était vierge? Probablement Isaïe a utilisé 'alma plutôt que bethula parce qu’il ne voulait pas revendiquer la virginité de la mère nécessairement, mais ce mot n’exclut pas la virginité non plus... Dieu a évidemment conduit Isaïe à utiliser 'alma afin que la mère prédite pourrait être simplement une jeune femme célibataire ou vierge. Cela permet la possibilité d’un double épanouissement, une jeune femme à l’époque d’Isaïe et une vierge des centaines d’années plus tard. » ⁸ Dieu a pris la chair humaine, ayant une mère humaine et Dieu son père qui l’a envoyé sur la terre pour nous donner l’espérance (Jean 4:34; 5:23–24, 30; 9:4). Les versets 15-16 expliquent ce qui arrivera à Emmanuel, donnant de la crédibilité à la théorie selon laquelle Maher-shalal-hash-baz était l’accomplissement temporaire de la prophétie de Dieu.

CLÔTURE

Warren Wiersbe explique : « Les garçons juifs orthodoxes deviennent « fils de la loi » à l’âge de 12 ans. Ce fils spécial était un rappel que la Syrie et Ephraïm seraient hors du tableau dans les 12 prochaines années. Esaïe a délivré sa prophétie en 734 B.C. En 732 B.C. L’Assyrie a vaincu la Syrie, et en 722 B.C. L’Assyrie a envahi le royaume du nord. La prophétie s’est accomplie. » ⁹ Ce garçon aurait pu être une préfiguration de l’Emmanuel à venir, lorsque le Verbe s’est fait chair.

8 Richard Niessen, «The Virginity of the ‘alma in Isaiah 7:14», Bibliotheca Sacra 137:546 (avril-juin 1980), p. 133-133; Paul D. Wegner, “How Many Virgin Births Are in the Bible? (Ésaïe 7:14) : A Prophetic Pattern Approach », Journal of the Evangelical Theological Society 54:3 (septembre 2011), p. 467-464; cité dans Constable, p. 74–75.