Relationship, Not Righteousness

INTRODUCCIÓN

Estos capítulos concluyen el tercer ciclo de discursos en Job. A lo largo de estos discursos, cada persona había
impuesto su punto de vista, y nadie había cedido una pulgada. Bildad habla por última vez en el capítulo 25. Su
posición es consistente en todos sus discursos. Rutinariamente pedía a Job que se arrepintiera y se salvara.
Job afirma constantemente su inocencia, a lo que Bildad responde una vez más.

ENSEÑANZA

Job 25:1-6: La respuesta final de Bildad a Job destaca su entendimiento tradicionalista de Dios y el pecado. McKenna observa: "La tradición no tiene respuesta para los cambios radicales en las circunstancias de la vida."¹ Job desafía
a sus amigos en el capítulo 24 para probar que sus afirmaciones sobre las injusticias en el mundo son falsas. En lugar
de responder directamente a Job, los comentarios de Bildad fueron breves, centrados en Dios, y resumieron sus conclusiones anteriores. Bildad no tenía una respuesta real a las observaciones y afirmaciones de Job.

La respuesta final de Bildad es una doxología de alabanza a Dios. Cada atributo que destaca de Dios era verdadero, pero también estaba incompleto. El Dios que Bildad alabó estaba en una cajón. Dios es poderoso, Dios es la perfección,
y Dios es puro, pero no se parecía al Dios de Job, al Dios que ofrece Su presencia a través de la interacción.

Bildad dice: ¡Nadie que haya nacido de mujer está limpio de pecado!" (v. 4). La respuesta era simplemente que no podemos nacer puros. Curiosamente, esta fue una conclusión a la que Job llegó en el capítulo 14: ¿Acaso la impureza puede purificarse? ¡Eso es algo que nadie puede lograr!" (Job 14:4). Isaías también luchó con esta pregunta: "Todos nosotros estamos llenos de impureza; todos nuestros actos de justicia son como un trapo lleno de inmundicia. Todos nosotros somos como hojas caídas; ¡nuestras maldades nos arrastran como el viento!" (Isaías 64:6). Isaías también
vio al Salvador que cerró la brecha entre el hombre y Dios: "Todos perderemos el rumbo, como ovejas, y cada uno tomará su propio camino; pero el Señor descargará sobre él todo el peso de nuestros pecados" (Isaías 53:6).

Bildad sostuvo que el hombre no podía presentarse ante Dios, lo que estaba más cerca de la verdad que la posición
de Job de que lo haría, que sería capaz de estar ante Dios debido a su justicia. Bildad tenía una imagen fija e inamovible de un Dios infranqueable que nunca podría rebajarse a conocer al hombre, mientras que Job tenía una fe dinámica
en la que aprendió más sobre Dios a través de su sufrimiento. McKenna señaló: "Aunque [Job] tiene el problema de su propia presunción justa ha demostrado que está abierto al cambio. Si Bildad y Job estuvieran vivos en el advenimiento
de Cristo, podríamos esperar que Bildad se pusiera del lado de los fariseos, mientras Job clamaba: "Dios mío, ten misericordia de mí, porque soy un pecador."²

Para concluir su doxología, Bildad hizo una comparación entre Dios y el hombre confrontando al hombre con "un impuro miserable" y "un gusano." Su últimas palabras para su amigo, que estaba sentado frente él con un sufrimiento indecible, fueron impuro y gusano. David luchó con el mismo entendimiento del hombre en comparación con Dios: "Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, y la luna y las estrellas que has creado, me pregunto: ¿Qué es el ser humano, para que en él pienses? ¿Qué es la humanidad, para que la tomes en cuenta? Hiciste al hombre poco menor que un dios, y lo colmaste de gloria y de honra" (Salmo 8:3-5). Las preguntas de David eran similares a las de Bildad, pero llegó a una conclusión completamente diferente. Bildad creía que el hombre era un gusano, mientras que David vio la gloria
de ser creado a la imagen de Dios.³

Job 26:1-4: El tono de Job cambia en su respuesta a Bildad. A medida que la frustración aumentaba con sus amigos sobre su decisión de pontificar sus creencias, en lugar de escuchar y responder a su queja, Job se volvió sarcástico. Bildad era el amigo conocido por su sabiduría, pero le falló a Job. McKenna observó, Job "resiente el tono hostil de
voz que refleja no el espíritu de Dios, sino el espíritu de un hombre autodefensivo, manchado con un toque demoníaco."⁴ McKenna plantea que Job se detuvo después de hablar los primeros cuatro versos para darles a sus amigos la oportunidad de responder. Ni Sofar, ni Bildad, ni Elifaz tenían nada más que decir, así que el discurso de Job continuó.⁵

Job 26:5-14: Job señala que la muerte era una realidad que la humanidad enfrentaba, pero el poder de Dios en el cielo
y en la tierra se extiende a lo que está más allá de la muerte. La humanidad no podrá esconderse de Dios, ni siquiera
en la muerte, porque Dios nos juzgará: "Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después venga el juicio" (Hebreos 9:27).

A la luz de esto, Job alaba a Dios por su poder en la creación. Job usa una serie de imágenes verbales para describir
a Dios como un arquitecto divino: "Dios prende el norte de la nada" (v. 7), "Tiende una cortina de blancas nubes" (v. 8), "Esconde su trono" (v. 9), "Para las aguas ha establecido un límite" (v. 10), "Al oír la voz de su reprensión, tiemblan

de miedo las bases de los cielos" (v. 11), "Agita el mar" (v. 12), y "Con su soplo, el cielo se despeja" (v. 13). Después
de enumerar las evidencias del poder de Dios, Job se inclinó humildemente ante Dios: "Esto es sólo una muestra de su inmenso poder; lo que de él sabemos es apenas un susurro. La fuerza de su poder ¿quién puede comprenderla?" (v. 14).

CIERRE

Job continuaría luchando con su propia justicia. Todavía no entendía cómo y por qué le había pasado todo eso. Pero él comenzó a creer que, de alguna manera, se trataba de estar en relación con Dios.