The Immanuel Prophecy

INTRODUCCIÓN

Isaías es el nuestro primer libro de estudio sobre los profetas mayores. Estudiaremos cinco libros en total, antes
de regresar al Nuevo Testamento para estudiar el resto de las epístolas. Luego, volveremos al Antiguo Testamento
para estudiar a los diez profetas menores, y regresaremos nuevamente al Nuevo Testamento para concluir con Apocalipsis. El resto del estudio de Revive School parece apuntar al final de los tiempos. No digo esto a menudo, pero, por lo que está por venir y por la manera en que todos estos libros encajan, oro para que no se pierdan un día. Ha habido momentos en los que he dicho que está bien perderse algunas lecciones, pero lo que estamos estudiando desde hoy hasta el final del año es importante. Traten de no perderse nada.

Lo que tomé del estudio de ayer sobre Isaías 5-6, es que Israel rechazó la palabra del Señor y también al Mesías venidero. Los primeros seis capítulos de Isaías tienen un enfoque espiritual. De ellos, los primeros cinco, le dicen a las personas que necesitan poner sus vidas en orden y volver a enfocarse en Dios. En el capítulo 6, los labios de Isaías fueron limpiados para que pudiera entregar el mensaje de Dios. Constable explica que los capítulos 7-39 tratan sobre "la decisión principal de Israel en los días de Isaías. ¿Confiaría en Yahvé o en otras naciones?"¹ En los capítulos 34-35, el mensaje de Dios era que "la confianza en las naciones resultaría en destrucción, pero la confianza en Él traería abundancia."²

El comentario bíblico de Nelson señala que los capítulos 7:1-12:6 "contienen una serie de profecías relacionadas específicamente con las guerras siro efraimitas: la invasión de Judá en Resín y Pecaj."³ Efraín era parte del Reino
del Norte de Israel, las otras diez tribus de Israel. El rey Ajaz tuvo que tomar la decisión respecto de "si [Israel] tenía
o no un mensaje para las naciones, y si cumpliría o no su misión a las naciones. Esta decisión es, por supuesto, una decisión que el pueblo de Dios de todas las épocas enfrenta continuamente."

En el capítulo 7, el profeta Isaías dio cinco profecías (mensajes) para mostrar cómo Dios estaba obrando. El capítulo 7
es también donde se encuentra nuestra palabra para el libro de Isaías: Emanuel.

ENSEÑANZA

Isaías 7:1-9: El versículo 1 explica que el primer y segundo rey de Judá, Uzías y Jotam, habían muerto, y el hijo de Jotam, Ajaz, ahora era rey. Mientras tanto, el rey Resín de Siria y el rey Pecaj de Israel, libraron una guerra contra el rey Ajaz
y Jerusalén, y Ajaz no pudo triunfar. En el versículo 2a: “[…] a la casa de David,” siempre se refiere al Pacto davídico
(2 Samuel 7:16). Cuando Ajaz y el pueblo de Judá oyeron que el ejército de Siria ya ocupaba Efraín, sus corazones “temblaron como cuando el viento hace que se estremezcan los árboles del bosque” (v. 2b). Cuando un líder actúa con miedo, también lo hacen las personas que lo siguen. Pero, recuerden que la promesa del Pacto Davídico todavía sigue estando vigente y perdura para siempre. Había Uno que vendría a salvarlos.

Dios envió a Isaías y su hijo Sear Yasub (que significa, “un remanente volverá”) a Ajaz (v. 3). Ajaz estaba en el sistema
de agua de la ciudad “buscando asegurar el suministro de agua de Jerusalén, en caso de asedio (2 Crónicas 32:30).”⁵
Isaías le dijo a Ajaz que se calmara y que no temiera “al humo de dos tizones apagados” (v. 4). ¿Por qué Ajaz no debía
tener miedo? Porque Dios ya le había prometido protección por ser “la casa de David” (Isaías 26:3). Aunque el sirio y Resín habían conspirado contra Judá para conquistarla por sí mismos, Dios no permitió que eso sucediera (vv. 5-7). En los versículos 8-9, Isaías dio la primera profecía para dentro de 65 años. Efraín (que representaba a diez de las tribus que componían Israel, el Reino del Norte) estará tan dividido que ya no podrá permanecer como nación. Esto era tanto una promesa como una profecía. Esta profecía se debió a la adoración de ídolos por parte de Israel (Oseas 4:17). MacArthur explica: "En 65 años, ellos dejarían de ser un pueblo, primero por el cautiverio de la mayoría de ellos en el 722 a.C. y, luego, con la importación de colonos extranjeros a la tierra en el 670 a.C."⁶ (2 Reyes 17:6, 17:24; 2 Crónicas 33:11; Esdras 4:2).
La opción de Ajaz era mantenerse firme en el Señor o caer cautivo de los ejércitos que se aproximaban.

1 Thomas Constable, Dr. Constable’s Expository Bible Study Notes: Isaiah, p. 68; available at https://planobiblechapel.org/tcon/notes/pdf/saiah.pdf.
² Constable, p. 68.
³ Earl Radmacher, Ronald B. Allen, and H. Wayne House, eds., Nelson’s New Illustrated Bible Commentary (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999), p. 814.
⁴ Constable, p, 68.
⁵ Nelson’s Commentary, p. 815.
⁶ John MacArthur, The MacArthur Bible Commentary (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2005), p. 768.

Isaías 7:10-16: En los versículos 10-11, la segunda profecía comienza con Dios diciéndole a Ajaz que le pidiera una
señal, pero éste se negó (v. 12). MacArthur explica: "Para alentar su fe, el Señor le ofreció a Ajaz una señal, pero él
fingió humildad al rechazar la misma."⁷ Ajaz ya había hecho una oferta de ayuda a las naciones fuera de Efraín y Siria
(2 Reyes 16:5-9). Isaías respondió a Ajaz, llamando nuevamente la atención sobre la promesa davídica de Dios, y le dijo
que estaba probando la paciencia del pueblo de Judá (la casa de David) y de Dios (v. 13). Por lo tanto, Dios proveería
la señal a través de una virgen que concebiría un hijo, y cuyo nombre sería Emanuel (v. 14).

Constable documenta que es posible una interpretación diferente de este pasaje. Isaías tenía una segunda esposa
que era virgen. Después de que la primera esposa de Isaías murió, la segunda esposa (todavía virgen) dio a luz
a un hijo (8:1-4). La palabra hebrea para “virgen” (alma) se refiere a una mujer joven, que no está casada, pero que
tiene la edad suficiente para ser elegible para el matrimonio. Posiblemente, “el hijo de Isaías (Maher Salal Jasbaz), cumpliera inicialmente la profecía de Emanuel. En la sociedad hebrea, una mujer soltera en edad de casarse sería virgen… Sin embargo, el hebreo tiene una palabra para virgen: bethula; de manera que, ¿por qué Isaías no usaría esa palabra si se refería a que la madre del niño era virgen? Probablemente se refirió a alma, en lugar de bethula, porque
no quería reclamar la virginidad de la madre necesariamente, pero esta palabra tampoco descarta la virginidad… Dios, evidentemente llevó a Isaías a usar alma para que la madre profetizada pudiera ser simplemente una joven soltera,
o una virgen. Esto ofrece la posibilidad de un doble cumplimiento, una mujer joven en los días de Isaías y una virgen cientos de años después."⁸ Dios se hizo hombre, teniendo una madre humana y a Dios por Padre, quien lo envió a la tierra para darnos esperanza (Juan 4:34; 5:23-24, 30; 9:4). Los versículos 15-16 explican lo que le sucederá con Emanuel, dando credibilidad a la teoría de que Maher Salal Jasbaz fue el cumplimiento temporal de la profecía de Dios.

CIERRE

Warren Wiersbe explica: "Los niños judíos ortodoxos se convierten en ‘hijos de la ley’ a la edad de 12 años. Este hijo especial fue un recordatorio de que Siria y Efraín estarían fuera de escena en los 12 años siguientes. Isaías pronunció
su profecía en el 734 a.C. En el 732 a.C. Asiria derrotó a Siria, y en el 722 a.C. Asiria invadió el Reino del Norte.
La profecía se cumplió."⁹ Ese niño podría haber sido un presagio del Emanuel venidero, del Verbo que se hizo carne.

7 MacArthur, p. 768.
⁸ Richard Niessen, “The Virginity of the ‘alma in Isaiah 7:14,” Bibliotheca Sacra 137:546 (April–June 1980): 133–50; Paul D. Wegner, “How Many Virgin Births Are in the
Bible? (Isa 7:14): A Prophetic Pattern Approach,” Journal of the Evangelical Theological Society 54:3 (September 2011): 467–84; quoted in Constable, pp. 74–75.
⁹ Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: Old Testament (Colorado Springs, David C. Cook, 2002), p. 19