Messiah's Jubilee

INTRODUCCIÓN

El profeta Isaías ofreció una palabra profética para Israel mientras e enfrentaba al cautiverio babilónico y al momento en que serían liberados. Además, la profecía de Isaías aborda su tiempo venidero en Jerusalén, eventualmente pintando un cuadro de lo hermosa que será la nueva Jerusalén cuando Cristo reine como Rey.

Lo que se ve en estos capítulos específicos puede ser descrito como un patrón de pecado y redención, pero también describe una hipocresía significativa por parte de la gente. Esta hipocresía se convirtió en la barrera entre el pueblo de Israel y el Señor Dios. El capítulo 59 sirve como el cuadro anterior mientras que el capítulo 60 es la transición al cuadro del después en palabra y espíritu. El Señor es representado como la luz de la nación de Israel, que aceptó su relación con el Señor. El Señor incluye a Israel y a otras naciones en la salvación que Él ofrece. En los versículos 10-14 del capítulo 60, Israel y las naciones se unen para servir a Israel y reconstruir Jerusalén. Las naciones en este contexto son los gentiles. En los versículos 15-18 hay una transformación, y en los versículos 19-22 se da una imagen del Señor como nuestra luz. Isaías 59 fue escrito como la descripción previa de Israel y las naciones antes de la cautividad babilónica, mientras que el capítulo 60 describe a Israel y a las naciones después de que la redención ha tenido lugar.

ENSEÑANZA

Isaías 61:1-11: El capítulo 61 puede ser considerado como un capítulo profético extremadamente significativo. El lenguaje dentro de este capítulo hace referencia al Ungido. Isaías se comunicó con la gente que escuchó físicamente su mensaje, pero el Señor era el que hablaba a través de Isaías en este capítulo. Desde nuestro contexto, Emanuel, "Dios con nosotros", es nuestro Siervo sufriente que quita nuestros pecados para que tengamos acceso a Dios. Emanuel sirve de puente con Dios. Los capítulos 40-66 utilizan el lenguaje del consuelo, la salvación y la liberación de las personas. Estos capítulos contienen un mensaje continuo sobre "Mi siervo": fue elegido, sufrió y se convirtió en el Ungido. Hay palabras de consuelo en Isaías 41 que hacen referencia al siervo del Señor. En Isaías 53 el Siervo que ha estado llevando la justicia a las naciones se ha convertido en el Siervo sufriente. En Isaías 61 este Siervo sufriente se convierte en el Ungido. En cada una de estas transiciones podemos definir funciones específicas.. La pregunta que podría surgir es qué tiene que ver esto con la gente en el cautiverio babilónico. El Constable explica: "Así como Ciro fue ungido por el Señor para liberar a los israelitas del cautiverio babilónico, así el Siervo Mesías es su Ungido para liberarlos de su cautiverio al pecado. Él es el gran Guerrero detrás de esta sección que logrará para Israel todo lo que el Señor prometió. La palabra ‘gloria’, en una forma u otra, aparece al menos 23 veces en los capítulos 60-66."¹

Para aquellos que escucharon la profecía de Isaías en ese momento, este siervo sufriente podría haberse referido a Ciro. Pero la conclusión del examen de las Escrituras, especialmente con el capítulo 53 que trata del sufrimiento específico, era que tenía que haber algo más para el Siervo sufriente. Por lo tanto, Ciro no era el siervo sufriente mencionado.

El versículo 1 enfatiza la Trinidad y fue el pasaje que Cristo leyó en la sinagoga (Lucas 4:18). Después de que Cristo leyó el versículo 1 y la primera parte del versículo 2, se detuvo y se sentó. Jesús explicó entonces que, en ese día, estas palabras se habían cumplido en Él. Isaías profetizó sobre la venida del Mesías; Cristo cumplió esa profecía. El resto del versículo 2 se refiere a la segunda venida de Cristo, que aún estaba por venir, el día de la venganza de Dios. Isaías 34:8; 35:4; y 63:4 hacen referencia al remanente que se aferra hasta el regreso del Mesías. Constable explica: "Cuando Jesucristo leyó este pasaje en la sinagoga de Nazaret y afirmó que Él lo cumplió, dejó de leer después del ‘año favorable de Yahvé’ y no leyó el día de la venganza de nuestro Dios (Lucas 4:18-19). Él quiso decir que Él era el Ungido de quien Isaías habló, y Él había venido a traer la salvación. El día de la salvación había comenzado (Isaías 49:8; 2 Corintios 6:2)."²

El final de los tiempos está referido en Mateo 23:39 cuando Cristo declaró que no lo veríamos hasta que dijéramos "¡El que viene en el nombre del Señor es el bendito!" El profeta Zacarías profetizó que el pueblo lloraría y clamaría (Zacarías 12:10). La conexión con Isaías 61 está en la referencia del ungido que viene a ayudar a los que claman al Señor mientras lloran. Cristo consolará a los que lloran y proveerá a todos los que lloran en Sión restaurándolos y bendiciéndolos.

Constable explica: "Sin embargo, el día de la venganza no comenzaría hasta mucho más tarde, específicamente al final de la Tribulación cuando Él regrese (Isaías 34:8; 35:4; 63:4; Daniel 7:21, 24-27; Miqueas 5:15; 1 Pedro 1:11; Apocalipsis 12:13-17; 19:15-20), anunciar buenas nuevas significa que el Ungido consolaría a los que lloran porque creen que sus pecados los han condenado (Isaías 12; 40:1-2; 49:13; Mateo 5:3-4). Dios los aceptaría a pesar de su pecado debido a la obra del Siervo."³

El pueblo debe proclamar el año del favor del Señor. La lista de los que serían ministrados por el Redentor son los pobres, los cautivos, los ciegos y los oprimidos para proclamar el año del favor de Dios. El propósito del regreso del Mesías era traer buenas nuevas a los pobres, libertad a los cautivos, vista a los ciegos y libertad de la opresión. El propósito era proclamar y establecer el año del favor del Señor, el año del jubileo, cuando todas las deudas son canceladas. La implicación fue un nuevo comienzo para las naciones.

CIERRE

Estos versículos encajan en la categoría de una profecía "ya, pero todavía no". Cuando estos versículos se conectan con nosotros, se convierte en nuestro trabajo ir a estas audiencias con los pobres, los ciegos, los cautivos y los oprimidos para compartir que el Mesías vendrá. El mensaje de estos versículos es un cambio de vida.