The Joy of Jerusalem

مقدمة

في هذا الأسبوع، سننهي الفصلين الأخيرين من نحميا وكامل سفر أستير. وهذا يعني أننا سننتهي من دراستنا للأسفار التاريخية. الكلمة الوحيدة لسفر نحميا هي البَنَّاء. دُعي نحميا لإعادة بناء أسوار المدينة في أورشليم، الأمر الذي أنذر ليسوع المسيح بإعادة بناء الكنيسة. مثلما استخدم الله نحميا لبناء الأسوار، فهو يريد أن يستخدم المؤمنين لبناء كنيسته (متى 18:16). ويلاحظ ويرسبي أن "الله يستخدم العديد من الأشخاص ذوي المواهب والمهارات المختلفة لإنجاز عمله في هذا العالم. . . [لذلك] نعطي أجسادنا للرب حتى يتمكن من استخدامنا كأدوات له لإنجاز عمله."¹ تسرد أول 26 آية من الفصل 12 جميع الأشخاص الذين عادوا مع زربابل للعمل على إعادة بناء الهيكل والجدار. كل هؤلاء الناس سلموا أنفسهم لله، وكان من المهم لنحميا أن يتم تسجيل أسمائهم. يُقَسِّم ويرسبي هذا الإصحاح إلى قسمين: إعطاء أنفسنا لله وإعطاء الحمد لله.²

تعاليم

نحميا 12: 1–2 تقديم أنفسنا لله: قاد زَرُبَّابَلَ وَيَشُوعَ أولئك الذين عادوا لإعادة بناء هيكل سليمان بعد أن تم تدميره. جاء معهم 22 قائداً (الآيات 1–7) وثمانية لاويين (الآيات 8–9). وقف اللاويون مقابل بعضهم البعض يقودون ترانيم التسبيح. في الآيات 10–11، تم تسمية نسل يشوع. ابتداءً من الآية 12، تم تسمية الكهنة (الآيات 12–21). كما تم تسمية رؤساء الكهنة في الآية 22، حتى أن نحميا ذكر حكم الملك داريوس ملك بلاد فارس، ربما لأن الملك ساعد في دفع نفقات الهيكل. وأوضح نحميا أن أبناء لاوي قد سُجلوا في سفر أخبار الأيام (آية 23). في الآية 24، يتم سرد رؤساء اللاويين، مع البوابين المذكورين في الآية 25. كان هذا في أيام يُويَاقِيمَ وأيام نحميا وعزرا (الآية 26).

نحميا 12: 27–47 منح تسبيحنا لله: بينما كانوا يستعدون لتكريس السُّور المكتمل حول أورشليم، تمت دعوة اللاويين من جميع أنحاء إسرائيل إلى أورشليم لقيادة التكريس بفرح وشكر وغناء (الآية 27). كما اجتمع أبناء المغنين (الآيات 28–29). يوضح توم كونستابل، "جَنَّدَ نحميا اللاويين من جميع أنحاء يهوذا لضمان أن تكون خدمة التفاني عظيمة بشكل مناسب."³ ثم قام الكهنة واللاويون بتطهير أنفسهم والشعب والأبواب والجدار (الآية 30). كما يصف ويرسبي هذه الحركة بأنها حركة أولئك الذين عملوا وراقبوا عند الحائط، وأصبحوا الآن المصلين عند الحائط. ⁴

في نحميا 6، اكتمل العمل على السُّور، واندلعت النهضة في الإصحاحات 8–10. في نحميا 7: 4–5، وَثَّقَ نحميا أن أورشليم كان يعيش فيها عدد قليل من الناس. وفي الإصحاح 11: 1–2، ألقى الناس قرعة لتحديد من سينتقل إلى أورشليم لإعادة إعمار المدينة. هذه هي أسباب تأخر تكريس الجدار. بمجرد أن أصبح كل شيء في مكانه، تم التفاني. كلمة "تكريس" في العبرية تعني "هانوكا"، والتي تأتي من عملية تكريس الهيكل بعد تدنيسه من قبل السوريين.⁵ في هذا التكريس، تم ذكر ترانيم التسبيح ثماني مرات، والشكر ست مرات، والفرح سبع مرات، واستخدام الآلات ثلاث مرات. لقد كان الاحتفال هائلا! فعل الشكر "يعني" الاعتراف العام"، "التصريح بصوت عالٍ، علنًا، للآخرين.'''⁶

بعد التطهير، أحضر نحميا رؤساء يهوذا إلى الحائط وعين فرقتين كبيرتين مِنَ الْحَمَّادِينَ وساروا في اتجاهين متعاكسين على الحائط (الآية 31). دعا نحميا أشخاصًا إضافيين للانضمام إلى المجموعة الأولى، بعضهم بآلات موسيقية لداود بقيادة عزرا (الآيات 31-36). ثم ذهبت المجموعة الثانية، بما في ذلك الجوقة، وراء نحميا على الجانب الآخر من الجدار (الآيات 37–39). قدمت المجموعتان الشكر أثناء تحركهما على طول الجدار (الآيات 40–42). اجتمعت كلتا المجموعتين في الهيكل حيث قدموا الذبائح وابتهجوا (الآية 43). يقول ويرسبي، "كان الناس يشهدون للعالم الذي يراقب أن الله قد قام بالعمل، وأنه وحده ينبغي أن يتمجد".⁷ وقد فرحوا جدًا حتى أنه "سُمِعَ فَرَحُ أُورُشَلِيمَ عَنْ بُعْدٍ." (آية 43). يصف تشارلز فنشام أهمية ذلك اليوم بهذه الطريقة: "إن تكريس سور أُورُشَلِيمَ المبني حديثًا هو ذروة لسفري عزرا ونحميا".⁸ في الآيات 44–47، اتخذ الناس خطوات لتوفير الكهنة واللاويون والمغنون والبوابون بعد التكريس.

الختام

أدرك اليهود أنهم مروا بالكثير، ولم يرغبوا في المرور بذلك مرة أخرى. يؤكد كونستابل على أهمية هذا الحدث:

"كان هذا أعظم يوم في تاريخ مجتمع الترميم. عادت إسرائيل الآن إلى الأرض بشكل أكثر أمانًا وتطبيقا للشريعة مما كانت عليه منذ عودة المنفيين الأوائل. لقد نجح نحميا في إعادة بناء أسوار أورشليم، وإعادة تأسيس ناموس موسى كسلطة لإسرائيل، وإعادة تنظيم خدمة الهيكل بما يتوافق مع إرادة الله". ⁹

إليك سؤال يجب أن نفكر فيه: إذا غيّر الله حياتنا بشكل جذري، فكيف يمكننا البقاء هادئين عن بعد؟ صورة التكريس هذه هي صورة كيف يريدنا الله أن نعبده.