Bringing Glory To God

مقدمة

نبدأ اليوم الدرس الأول في رسالة كورنثوس الأولى ودرسنا السابع عشر في رسائل بولس. تنقسم كورنثوس إلى رسالتين وسميت باسم مدينة كورنثوس باليونان. لوحة ميندي لكورنثوس هي لوحة ثنائية أخرى—لوحتان تم تجميعهما معًا تحكي القصة كاملة. تمثل الأيادي التسعة في اللوحة الأولى تسعة مواهب جماعية للروح القدس لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال الحب. يظهر حجاب اللوحة الثانية في الجزء العلوي من اللوحة الأولى ويمثل الروح القدس الذي يغطينا جميعًا في جسد المسيح. عبارتنا عن المسيح في كورنثوس الأولى (من كورنثوس الأولى 45:15) هي آدم الأخير. جلب آدم الأول الخطيئة على البشرية. سيأخذ آدم الأخير هذه الخطيئة على أنها خطيئته من أجل البشرية.

يوضح ماك آرثر، "باستثناء الرسائل الشخصية الموجهة إلى تيموثاوس وتيطس وفيليمون، تشير جميع رسائل بولس إلى اسم المدينة التي كانت الكنيسة موجهة إليها".¹ ادعى بولس التأليف في الآيات 1 و 13 (كورنثوس الأولى 3: 4–6؛ 15:4). كتب بولس سفر أفسس في النصف الأخير من عام 55 بعد الميلاد خلال رحلته التبشيرية الثالثة (كورنثوس الأولى 21:16). خطط بولس للبقاء في أفسس لمدة ثلاث سنوات، وتركها في عيد العنصرة في الربيع، ثم انتقل إلى كورنثوس.

كانت مدينة كورنث تقع على بعد 45 ميلاً جنوب أثينا على برزخ كورنث، وهو شريط ضيق من الأرض يربط بيلوبونيز بالبر الرئيسي لليونان. هذا يعني أن مدينة كورنثوس لديها في الواقع ميناءان بحريان—خليج سارونيك على الجانب الشرقي وخليج كورنث في الغرب. كان هذا طريق إبحار رئيسي يتسم بالخطورة. أخذت السفن طريقا مختصرا عبر البرزخ باستخدام جذوع الأشجار الكبيرة لتدحرج السفن عبر الأرض، مما يوفر الوقت ويُجَنِّبُ الخطر، مما يجعل مدينة كورنثوس مدينة تجارية مهمة. استضافت كورنث الألعاب البرزخية، وهي مسابقة رياضية في تلك الفترة (كانت الأخرى هي الألعاب الأولمبية). يلاحظ ماك آرثر، "حتى بالمعايير الوثنية لثقافتها الخاصة، أصبحت كورنث فاسدة أخلاقياً لدرجة أن اسمها أصبح مرادفًا للفجور والفساد الأخلاقي. وجاءت كلمة "كورنثوس" لتمثل الفساد الاخلاقي الفادح والفجور في حالة السكر".² وصف بولس هذا الفجور في رومية 1: 18–32.

أسس بولس الكنيسة في كورنثوس في رحلته التبشيرية الثانية (أعمال الرسل 18: 1). خدم بولس أولاً في المَجْمَع، حيث التقى بمؤمنين يهود، أَكِيلاَ وَبِرِيسْكِلاَّ. انضم إليه سِلْوَانُسَ وتيموثاوس فيما بعد في الخدمة. على الرغم من أن معظم اليهود رفضوا رسالة بولس عن المسيح، إلا أن كِرِيسْبُسُ، رئيس المجمع وعائلته وآخرين، قبلوها وتبعوا بولس في الكنيسة الجديدة (أعمال الرسل 18: 5–8). مكث بولس في كورنث لمدة عام ونصف قبل أن يتهمه القادة اليهود أمام المحكمة الرومانية بارتكاب جرائم دينية. تم رفض التهم الموجهة لبولس لأنه لم يخالف أي قوانين مدنية. غادر كورنث بعد ذلك بوقت قصير متوجهاً إلى أفسس ثم إلى إسرائيل، آخذاً بريسكلا وأكيلا معه.³ أصبحت الكنيسة في كورنثوس منقسمة ودنيوية. تناول بولس هذه القضايا في هذه الرسالة.

تعاليم

كورنثوس الأولى 1: 1-9: يلخص ويرسبي الآيات من 1-9 بـ "مدعوون للقداسة".⁴ بدأ بولس بتعريف نفسه وَسُوسْتَانِيسُ، رئيس المجمع (الآية 1). بعد أن رفضت المحكمة الرومانية التهم الموجهة إلى بولس، قام اليهود الذين رفعوا هذه التهم بضرب سُوسْتَانِيسُ أمام قاضي المحكمة (أعمال الرسل 17:18). وجه بولس الرسالة إلى الجميع في كورنثوس الذين دعوا يسوع ربًا (الآية 2). يوضح كونستابل أن الآية 3 تلخص كل وجهة نظر بولس اللاهوتية.⁵ شكر بولس الله على الكنيسة في كورنثوس (الآية 4) وأشار إلى أن حياتهم قد اغتنت بهبات الله في الكلام والمعرفة (الآية 5). ). وعد بولس أن الكنيسة لن تفتقر إلى أي من المواهب الروحية التسعة أثناء انتظار عودة يسوع (الآيات 6–7). بينما ننتظر عودة يسوع، سيمنحنا أي مواهب روحية نحتاجها في ذلك الوقت لأداء عمله. وعد بولس أن يسوع سيقوي الكنيسة، وعلى الرغم من أننا ما زلنا نخطئ، إلا أننا سنكون بلا تهمة بسبب المسيح (الآية 8). ثم ذكَّر بولس الكنيسة بأن الله كان أمينًا (الآية 9).

في الآية 8، استخدم بولس عبارة "يَوْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ". يوضح الكتاب المقدس المرجعي الجديد لسكوفيلد أن العبارة تشير إلى الفترة الزمنية بعد الاختطاف. يمكن العثور عليه أيضًا في الكتاب المقدس على أنه '''يَوْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ' (كورنثوس الأولى 5: 5؛ كورنثوس الثانية 14:1) و "يوم يسوع المسيح" (فيلبي 1: 6) و'يوم المسيح' (فيلبي 10:1 ؛ 16:2)".⁶ أين يتم الاختطاف في كل هذا؟ عندما يحدث الاختطاف في الواقع لا يهم، لأننا سنكون مستعدين لأننا ننتظر عودته بفارغ الصبر.

كورنثوس الأولى 1: 10-25: يلخص ويرسبي الآيات 10–25 بـ "مدعوون إلى الشراكة".⁷ شجع بولس الكنيسة على ألا يكون لها انقسامات بل أن تكون موحدة (الآية 10). كان بولس قد سمع عن التنافس بين الأعضاء، وخصوصا فيما يتعلق بمن يتبعونه—بولس، أَبُلُّوسَ، صَفَا (بطرس)، أو المسيح (الآيات 11–12). ذَكَّرَهُم بولس أن يسوع مات من أجلهم، وكانوا قد تعمدوا باسمه وحده (آية 13). في الواقع، لم يكن بولس قد عمد جسديًا إِلاَّ كِرِيسْبُسَ وَغَايُسَ وأسرة اسْتِفَانُوسَ (الآيات 14–16). يسوع وحده هو الأولوية. بدلاً من ذلك، أرسل المسيح بولس للتبشير برسالة موته على الصليب (الآية 17). إن كَلِمَةَ الصَّلِيبِ عِنْدَ الْهَالِكِينَ جَهَالَةٌ وَأَمَّا عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُخَلَّصِينَ فَهِيَ قُوَّةُ اللهِ (الآية 18). هذه الحماقة هي محاولتنا البشرية لرواية قصة المسيح (الآيات 19–22). كانت رسالة المسيح المصلوب حجر عثرة لليهود واعتبرها الوثنيون حماقة (الآية 23). ومع ذلك، فإن قوة الله وحكمته مُعطاة لجميع المدعوين، لأنه أعظم من قوة وحكمة البشرية (الآية 25).

كتب د. أ. كارسون: "ما رأيك إذا جاءت امرأة للعمل مرتدية أقراطًا مختومة بصورة لسحابة الفطر للقنبلة الذرية التي ألقيت فوق هيروشيما ؟ ... ما رأيك في مبنى كنيسة مزين بلوحة جدارية لقبور الجماهير في أوشفيتز ؟... ارتبط نفس النوع من الرعب الصادم بالصليب والصلب في القرن الأول".⁸ كتب جوردون في:

"من الصعب على أولئك الذين يعيشون في الغرب المسيحي، حيث كان الصليب منذ ما يقرب من 19 قرنًا هو الرمز الأساسي للإيمان، أن يدركوا مدى الجنون التام الذي بدت عليه رسالة الإله الذي صلب نفسه على يد أعدائه-القرن اليوناني أو الروماني. ولكن يجب أن نقدر بالضبط عمق هذه الفضيحة والحماقة إذا أردنا أن نفهم سبب ابتعاد أهل كورنثوس عنها نحو الحكمة ولماذا مر أكثر من قرن قبل ظهور الصليب بين المسيحيين كرمز لإيمانهم".⁹

الختام

يلخص ويرسبي الآيات من 26–31 بـ "مدعوون لتمجيد الله".¹⁰ يدعو الله الضعيف، الجاهل، غير المهم، والمحتقرين في العالم ليجلبوا له المجد. فهؤلاء لن يتباهوا بإنجازاتهم الخاصة لكنهم سيفخرون بالرب فقط (الآيات 26–31). نحن أيضًا مدعوون لنقدم له كل المجد.