Curses for the Wicked

INTRO

Eliphaz, Bildad et Zophar avaient tous parlé une seule fois de faire savoir à Job qu’ils n’aimaient pas qui il était devenu. Le chapitre d’aujourd’hui commence la deuxième série de discours des amis à Job. Eliphaz est encore passé en premier. Après avoir prononcé son premier discours dans Job 4-5, Eliphaz était prêt à expliquer son désaccord avec Job. MacArthur a fait remarquer que « la résistance de Job à leur point de vue [Eliphaz, Zophar et Bildad] et ses appels les ont stimulés à une plus grande intensité dans leur confrontation. » 1

ENSEIGNEMENT

Job 15:1-6 : Eliphaz s’est accroché à un dogme de châtiment qui l’a amené à croire que les méchants méritaient de mauvaises choses tandis que les gens bons recevraient des bénédictions. Le gendarme a noté que les premiers discours des amis étaient plus intellectuels et logiques, tandis que leurs deuxièmes discours étaient plus émotifs alors qu’ils cherchaient à condamner la conscience de Job.²

Eliphaz a accusé Job d’être plein d’air chaud car son ami avait probablement du mal à respirer à cause de ses diverses affections. Wiersbe a noté que la situation de Job offrait un grand défi théologique à ses amis. Si Job n’avait pas péché et n’avait pas été puni par Dieu, « Alors quel motif les gens auraient-ils pour obéir à Dieu ? » 3 La théologie d’Eliphaz était basée sur les œuvres. Si Job faisait les bonnes choses, alors Dieu lui serait redevable pour les bonnes choses, et il était en contrôle d’éviter les mauvaises choses. Ce type de théologie ne sert pas Dieu du tout. Comme le conclut Wiersbe, ce type de croyance « n’est qu’un système pieux pour promouvoir l’égoïsme et ne pas glorifier Dieu ». 4 Pour nous élever au-dessus de ce type de religion, nous devons réellement aimer Dieu (Deutéronome 6:4-6; 7:7–9). Eliphaz réprimanda l’attitude de Job, mais l’attitude qu’il réprimanda était en fait l’amour de Job pour Dieu.

Les versets 5 et 6 étaient une sorte d’accord ironique avec quelque chose que Job a dit à 9 h 20 : « Même si j’avais raison, ma propre bouche me condamnerait; si j’étais irréprochable, ma bouche me déclarerait coupable. » Eliphaz a déformé les paroles de Job juste assez pour déformer son sens.

Job 15:7-13 : Eliphaz a commencé une série de questions, sur des affirmations que Job n’a jamais réellement faites, pour réprimander son attitude. La question d’Eliphaz à Job au verset 9, « Que savez-vous que nous ne savons pas? » semble être en réponse à la déclaration de Job dans 13:2, « Tout ce que vous savez, je le sais aussi; Je ne suis pas inférieur à vous. » Dans le verset 10, Éliphaz accuse Job de rejeter la sagesse de ses aînés5. Plus tard, Job fit remarquer que « ce ne sont pas seulement les anciens qui sont sages ou les personnes âgées qui savent juger » (Job 32, 9). Au verset 12, Éliphaz se demanda pourquoi Job avait montré une certaine colère envers lui. Dans l’esprit d’Eliphaz, il était complètement raisonnable et rationnel.

Job 15:14-16 : Eliphaz a continué son attaque contre Job en soulignant que personne sur terre n’était juste, donc Job lui-même ne pouvait pas l’être, dans ce cas extrême. La référence aux « saints » en qui Dieu « ne met aucune confiance » pourrait être une référence aux anges qui sont tombés.⁶

Job 15:17-35 : Ayant établi dans son propre esprit le péché de Job, Eliphaz consacra cette section de son discours à décrire le sort des méchants.⁷ Les qualifications d’Eliphaz pour parler de la situation de Job étaient fondées sur sa propre expérience (v. 17) et sur la tradition des hommes (v. 18). Alors que son premier discours soulignait les bénédictions de la personne pieuse, maintenant Eliphaz est passé à mettre en évidence les sept malédictions des méchants, tout ce qu’il a laissé entendre Job éprouverait s’il ne se repentait pas :

1. Ils éprouvent de la douleur (v. 20a) — Job éprouvait beaucoup de douleur physique en raison de ses furoncles et de ses problèmes de santé.
2. Ils meurent tôt (v. 20b) — Job était encore en vie, mais avait exprimé son désir de mourir.
3. Ils ont des peurs irrationnelles (v. 21a).
4. Ils subissent la destruction en paix (v. 21b).
5. Ils sont tourmentés par une conscience coupable (v. 22a).
6. Ce sont des gens chassés (v. 22b).

Ils sont toujours affamés et à la recherche de besoins de base (v. 23a).

Ils sont en détresse et dans l’angoisse (v. 23b-24).

Les motifs de jugement de Dieu sont fondés sur la rébellion d’une personne (vv. 25-26) et sur l’indulgence personnelle (vv. 27-28). Après avoir décrit ces causes, Eliphaz a donné à Job sept autres jugements face aux méchants :

Ils ne prospéreront pas (v. 29).

Ils mourront (v. 30a).

Leurs œuvres échoueront (v. 30b).

Ils souffriront prématurément (v. 31-32a).

Leur richesse va échouer (v. 32b-33).

Ils connaîtront la stérilité (v. 34).

Ils se trompent eux-mêmes (35).

Eliphaz a qualifié Job d’hypocrite et d’impie de manière passive-agressive. Il n’a jamais précisé une seule fois que Job éprouvait toutes ses souffrances parce qu’il était personnellement impie, mais tout le discours d’Eliphaz l’a clairement fait, c’est précisément ce qu’il pensait. Cependant, la théologie d’Eliphaz n’était pas toujours vraie. Dieu « fait lever son soleil sur le mal et sur le bien, et envoie la pluie sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5:45). Dieu « est patient avec vous, ne voulant pas qu’on périsse, mais que tous viennent à la repentance » (2 Pierre 3:9), que nous ayons fait le bien ou le mal.

FERMETURE

Paul écrit dans Romains 2:4 : «La bonté de Dieu est destinée à vous conduire à la repentance.» Dieu ne veut pas nous juger ni nous détruire, même quand nous le méritons, mais il veut nous permettre de faire l’expérience de la souffrance pour nous rapprocher de Lui (1 Pierre 1:6-8). Dieu voudra peut-être vous faire traverser une période de souffrance pour vous apprendre à vous accrocher à l’espérance et à Lui (Romains 8:18-20).