John's Vision Of The Risen Lord

مقدمة

لقد أمضينا ما يقرب من عامين ندرس الكتاب المقدس في سعينا لرؤية المسيح في كل سفر. في متى 17:5، قال يسوع، "لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ". لقد رأينا يسوع في كل سفر من أسفار الكتاب المقدس عندما جاء لإتمام كل منها. بينما ننتقل إلى سفر الرؤيا، لدينا فرصة لرؤية كل ما درسناه بالفعل مرتبطًا ببعضه البعض. عبارتنا للمسيح في سفر الرؤيا هي أنا هو. يقول سفر الرؤيا 1: 8، '''أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبَدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ'، يَقُولُ الرَّبُّ 'الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ'''. ربط يسوع نفسه بالرب (خروج 3 : 14).

عنوان السفر هو رؤيا وليس رؤى. إنها رؤيا مستمرة عن المسيح. يعرّف ماك آرثر الرؤيا بأنه '''كشف' أو 'إظهار' أو 'إفشاء'''.¹ إن الذي تم إظهاره في سفر رؤيا هو المسيح. أنا مقتنع بأن سبب عدم فهمنا لسفر رؤيا هو أننا لم نفهم باقي الأسفار الـ 65 في سياقها. يشرح ماك آرثر الكشف الموجود في سفر رؤيا على أنه "كشف النقاب عن الحقيقة الروحية، وكشف أبناء الله، وتجسد المسيح، وظهور مجده في مجيئه الثاني".² يتابع: "في كل استخداماته، سفر الرؤيا يشير إلى شيء أو شخص ما، بمجرد إخفاءه، يصبح مرئيًا. ما يكشفه هذا السفر أو يظهره هو يسوع المسيح في المجد".³كان يسوع مخفيًا عن اليهود، لكنه سيعلن لهم في مجيئه الثاني.

المؤلف هو الرسول يوحنا الذي كتب أيضًا إنجيل يوحنا ويوحنا الأولى والثانية والثالثة. عرّف يوحنا نفسه على أنه المؤلف، كما يدعم آباء الكنيسة الأوائل جوستين مارتير وإيرينيوس وكليمان الإسكندري وترتليان تأليف يوحنا".⁴ "كان العديد من القراء الأصليين للسفر لا يزالون على قيد الحياة خلال حياة جوستين الشهيد وإيرينيئوس—وكلاهما كان مؤلفًا رسوليًا". بينما توجد بعض الاختلافات في أسلوب كتابة يوحنا بين إنجيله وسفر الرؤيا، إلا أن هناك أوجه تشابه أيضًا. يشير كلا الكتابين إلى يسوع على أنه "الكلمة"، وكلا السفرين "يترجمان زكريا 10:12 بشكل مختلف عن الترجمة السبعينية، ولكن بالاتفاق مع بعضهما البعض".⁵

العلماء ليسوا متفقين على تاريخ كتابة السفر. يقترح ماك آرثر أنه تمت كتابته في الفترة ما بين 94–96 بعد الميلاد، في نهاية حكم الإمبراطور دوميتيان (81–96 م). بسبب التدهور الروحي الذي تعرضت له الكنائس السبع (رؤيا 2 —3)، ربما لم يكن من الممكن كتابة السفر قبل ذلك. خلال الستينيات، كانت الكنائس قوية. يشرح ماك آرثر، "كانت الفترة القصيرة بين خدمة بولس هناك ونهاية عهد نيرون أقصر من أن يحدث مثل هذا الإنحدار الدراماتيكي. تفسر الفجوة الزمنية الأطول أيضًا ظهور طائفة الهرطقات المعروفة باسم النيكولاويين، الذين لم يرد ذكرهم في رسائل بولس، ولا حتى لواحدة أو أكثر من هذه الكنائس".⁶

كان يوحنا هو الرسول الوحيد الذي لا يزال على قيد الحياة في بداية السفر. كان يوحنا شيخًا في ذلك الوقت ونُفي إلى جزيرة بطمس بسبب وعظه الأمين بالمسيح. أثناء وجوده هناك، تلقى يوحنا سلسلة من الرؤى التي قدمت تاريخ العالم الآتي. في الوقت الذي قُبض عليه، كان يوحنا لا يزال يخدم في أفسس. تساعد هذه الخلفية في تفسير رؤيا يوحنا للاضطهاد القادم للكنيسة والأمل في عودة أنا هو.⁷

إن سفر الرؤيا مخيف لأن عباراته نبوية. تتضمن موضوعاته معلومات لاهوتية عن الملائكة ونهاية الزمان، بالإضافة إلى "التكوين السياسي النهائي للعالم؛ آخر معركة في تاريخ البشرية. المسيرة والهزيمة النهائية للمسيح الدجال؛ مملكة المسيح الأرضية ذات الألف سنة؛ أمجاد السماء والأبدية. ومصير الأشرار والصالحين النهائي".⁸

يضع ماك آرثر الخطوط العريضة لأربعة مناهج لتفسير سفر رؤيا: (1) ينظر المنهج السابق إلى سفر الرؤيا على أنه وصف للأحداث التاريخية للزمن دون النظر إلى المستقبل. (2) يرى المنهج التاريخي أن رؤيا هي صورة لتاريخ الكنيسة من خلال الرمزية. (3) يرى المنهج المثالي أن سفر الرؤيا هو المعركة الكونية بين الخير والشر. و (4) يفهم المنهج المستقبلي الإصحاحات من 6— 22 على أنهما يتعلقان بالمستقبل ويشرحان رمزياً ما سيأتي.⁹ يشير ماك آرثر إلى أن الرأي الرابع فقط "ينصف ادعاء كون رؤيا نبوءة ويفسر السفر بنفس الأسلوب النحوي التاريخي مثل الإصحاحات من 1—3 وبقية الكتاب المقدس".¹⁰

تعاليم

رؤيا 1: 1-8: "يكشف سفر الرؤيا [المسيح] في تمجيده: (1) في مجد متوهج (الآيات 7–20)؛ (2) على كنيسته التي هو رب عليها (الإصحاحات 2، 3)؛ (3) في مجيئه الثاني، حيث يستعيد الأرض من المغتصب، الشيطان، ويؤسس مملكته (الإصحاح 4–20)؛ و (4) بينما يضيء الحالة الأبدية (الإصحاح 21، 22)".¹¹ قيل ليوحنا أن يشهد عما رآه، حيث أعطى الله رؤيا ليسوع، ثم شاركها يسوع مع يوحنا، من خلال ملاك. (الآيات 1–2). هناك سبع "تطويبات" في سفر الرؤيا (1: 3؛ 13:14؛ 15:16؛ 19: 9؛ 20: 6؛ 22: 7، 14) لتهيئنا لنهاية الزمان. يشير ويرسبي إلى أن "الله وعد من يقرأ السفر ويطيع رسالته ببركة خاصة".¹² (الآية 3)

كان السفر موجهاً إلى الكنائس السبع في آسيا: أفسس، سِمِيرْنَا، بَرْغَامُسَ، ثَيَاتِيرَا، سَارْدِسَ، فِيلاَدَلْفِيَا، ولاَوُدِكِيَّةَ (4). يمكن أن تشير عبارة "الأرواح السبعة" إلى إشعياء 11: 2 و "خدمة الروح القدس السبعة"، أو سَبْعَةُ سُرُجٍ في زكريا 4: 1–10 .¹³ المسيح هو بكر الله الذي قام من بين الأموات (الآية 5) والمجد والسلطان له إلى الأبد (الآية 6). تشير الآية 7 إلى المجيء الثاني ليسوع على سحابة في مجد (مجد الشكينه من العهد القديم)، وليس إلى الاختطاف لأن الجميع سيشاهدونه. أولئك الذين طعنوه (اليهود) سيرونه. الله هو الرب الأعلى الأبدي (الآية 8).

رؤيا 1: 9–20: هذه الآيات تصور صورة جميلة بشكل لا يصدق للمسيح من خلال رؤيا يوحنا. كان يوحنا أمام روح الرب وسمع صوتًا كبوق. قيل له أن يكتب الرؤى ويرسلها إلى الكنائس في آسيا. ربما تشير المَنَايِر السبعة (الآية 12) إلى الكنيسة، والمسيح يرتدي زي رئيس الكهنة مع وشاح ذهبي (الآية 13). كان شعره أبيض (دانيال 7)، وكانت عيناه كلهيب نار لإلقاء نظرة ثاقبة على الكنيسة (الآية 14). تغير الصوت إلى صوت المياه المتدفقة (الآية 15). تم تصوير الدينونة في الآية 15، وشوهد المسيح ممسكًا بسبعة كواكب في يده (الآية 16). رد يوحنا بالسقوط عند قدمي يسوع كرجل ميت (الآية 17). عرّف يسوع نفسه على أنه أنا هو، الأول والآخر، الحي الذي مات ولكنه يعيش الآن إلى الأبد (الآية 18). لن يكون هناك ما يخشاه لأن الله سيرسل ملائكته الرسل (السَّبْعَةِ الْكَوَاكِبِ) إلى الكنائس السبع (السَّبْعِ الْمَنَايِرِ) (الآيات 19–20).

الختام

هذا يمهد الطريق لبقية سفر الرؤيا.