Growing In Faith

مقدمة

بطرس الثانية هو تتمة لبطرس الأولى. كانت عبارتنا لبطرس الأولى هي الرجاء الحي وسط المعاناة. في رسالة بطرس الثانية، سنلقي نظرة على التعاليم الكاذبة، وعبارتنا لهذا السفر هي سيد الحَقِّ. في رسالة بطرس الثانية 2: 1، كتب بطرس، "وَلَكِنْ كَانَ أَيْضاً فِي الشَّعْبِ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ، كَمَا سَيَكُونُ فِيكُمْ أَيْضاً مُعَلِّمُونَ كَذَبَةٌ". هؤلاء المعلمين يجلبون سرًا البدع المدمرة وحتى أنهم ينكرون يسوع سيد الحَقّ. كانت هذه أفعال من شأنها أن تتعارض مع إنجيل يسوع المسيح. في مواجهة هذه البدع، طلب بطرس من قرائه التمسك بسيد الحَقّ.

مؤلف بطرس الثانية هو نفسه في بطرس الأولى—سمعان بطرس، الذي عرّف عن نفسه في رسالة بطرس الأولى 1: 1. في بطرس الثانية 3: 1، ذكر بطرس أن هذه هي الرسالة الثانية التي كتبها. تقول رسالة بطرس الثانية 14:1 أن يسوع قال له كيف سيموت (يوحنا 21: 18-19). في الآيات 16-18، أوضح سمعان بطرس أنه كان مع يسوع على الجبل الْمُقَدَّس. ومع ذلك، حتى مع كل هذه الأدلة الداخلية على تأليف بطرس، يشرح ماك آرثر:

"ومع ذلك، فقد أثار النقاد جدلًا أكبر حول تأليف رسالة بطرس الثانية ومكانته الصحيحة في شريعة الكتاب المقدس أكثر من أي سفر آخر في العهد الجديد. كان آباء الكنيسة بطيئين في قبولها. لا يوجد أب كنيسة يشير إلى بطرس الثانية بالاسم حتى أوريجانوس قرب بداية القرن الثالث. مؤرخ الكنيسة القديم، أوسابيوس، أدرج فقط سفر بطرس الثانية في قائمة الكتب المتنازع عليها، إلى جانب يعقوب، يهوذا، يوحنا الثانية، ويوحنا الثالثة".¹

جزء من الالتباس حول التأليف هو أن رسالة بطرس الأولى وبطرس الثانية استخدم فيهما أساليب كتابة مختلفة. أملى بطرس رسالته الأولى إلى سِلْوَانُسَ. ومع ذلك، إما أن بطرس كتب الرسالة الثانية بنفسه أو استخدم ناسخًا أو كاتبًا مختلفًا. من المثير للاهتمام أن بطرس استخدم بعض الكلمات غير العادية في رسالة بطرس الثانية التي استخدمها أيضًا في كرازته في أعمال الرسل. على سبيل المثال، قارِن بين استخدام كلمة "حصل" في 2 بطرس 1: 2 مع أعمال الرسل 17:1؛ واستخدام "التَّقْوَى" في 2 بطرس 1: 3، 6، 7 مع أعمال الرسل 12:3؛ واستخدام "أُجْرَةَ الإِثْمِ" في 2 بطرس 13:2، 15 مع أعمال الرسل 1: 18.²

نقطة أخرى مثيرة للجدل هي أن رسائل بطرس تتعامل أيضًا مع مواضيع مختلفة. على سبيل المثال، "تعلم إحدى الرسائل أن المجيء الثاني قريب، وتتعامل الأخرى مع تأخره. يركز سفر بطرس الأولى، الذي يخدم المسيحيين المتألمين بشكل خاص، على اقتراب المسيح كوسيلة لتشجيع المسيحيين. يؤكد بطرس الثانية، في تعامله مع المستهزئين، على أسباب عدم حدوث تلك العودة الوشيكة للمسيح بعد".³ حتى أن بعض منتقدي بطرس الثانية اقترحوا أن معلمًا زائفًا كتب السفر لإعتبارهم أنه مزور.⁴

يعتمد تأريخ السفر على وفاة نيرون في 68 م. وبما أن التقليد يقول أن بطرس مات أثناء اضطهاد نيرون للمسيحيين، فمن المحتمل أن بطرس كتب بطرس الثانية بين 67–68 بعد الميلاد. ربما كتب بطرس من السجن في روما بينما كان ينتظر إعدامه. على الرغم من عدم تحديد الجمهور في رسالة بطرس الثانية، إلا أن الافتراض هو أن بطرس الثانية كتبت إلى نفس الجمهور المحدد في بطرس الأولى 1: 1.⁵

تعاليم

بطرس الثانية 1: 1-3: في الآية 1، عرَّف بطرس نفسه بأنه عبد للمسيح وأحد الرسل الذين خدموا شخصيًا مع المسيح. لقد كتب إلى المؤمنين "الَّذِينَ نَالُوا مَعَنَا إِيمَاناً ثَمِيناً مُسَاوِياً لَنَا، بِبِرِّ إِلَهِنَا وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ". كمؤمنين، حصلنا على نفس مكانة الرسل الأصليين. الآية 2 هي تحية مسيحية مشتركة. يصف كونستابل الآيات من 3-11 بأنها "حالة المسيحي".⁶ تشرح الآية 6 أن الله أعطانا كل ما نحتاجه لعيش حياة تقية. بقوة الله من خلال يسوع المسيح، لدينا كل ما نحتاجه! كل ما نحتاجه هو قوة قيامة المسيح (أفسس 19:1-20؛ فيلبي 10:3).

بطرس الثانية 1: 4–7: لقد حصلنا هنا على موارد من خلال قوة الله الإلهية وقيامة يسوع. لقد أُعطي لنا وعود عظيمة وثمينة تسمح لنا بالمشاركة في طبيعته الإلهية والهروب من كل معاناة العالم. تشمل هذه الوعود الثمينة عودة المسيح وغمر الروح القدس. هذا لا يعني أن المؤمنين لن يمروا بأوقات المعاناة، ولكن لدينا الموارد اللازمة للنجاة بينما نمر بهذه الأوقات. لا يمكننا محاربة التعاليم الكاذبة إذا لم نعرف الحقيقة أولاً. لذلك، طلب بطرس من المؤمنين أن يكملوا إيمانهم بالصلاح، ثم تابع التقدم من نظام روحي إلى آخر (الآيات 5-7). في لوحة ميندي، تظهر هذه "المكملات" من خلال الفراشات—يمكن تقوية الإيمان من خلال مكملات الخير والمعرفة وضبط النفس والتحمل والتقوى والمودة الأخوية والمحبة. يصف كونستابل هذه المكملات على النحو التالي:

• الصلاح هو الامتياز الأخلاقي، ويشمل الأشياء التي تحقق هدفنا أو وظيفتنا في المسيح بشكل صحيح.
• المعرفة هي المعلومات المكتسبة التي تنكشف في كلمته.
• ضبط النفس هو الإنضباط الذاتي والقدرة على التحكم في اهتماماتنا ورغباتنا.
• التحمل أو المثابرة هي القدرة على الاستمرار على الرغم من الشدائد.
• التقوى تشير إلى السلوك الذي يعكس شخصية الله.
• اللطف الأخوي هو الاعتبار المراعي للرفقاء المؤمنين.
• تشير المحبة إلى أعلى شكل من أشكال الحب التي أحبنا بها الله (يوحنا 16:3).⁷

بطرس الثانية 1: 8–11: هذه العملية تقودنا إلى إيمان أعظم. يبدو أنه يجب عليك تناول كل من هذه المكملات وجعلها جزءًا من حياتك قبل أن تتمكن من الانتقال إلى المكمل التالي. إن نمو الإيمان هذا سوف يمنع المؤمنين من أن يكونوا عديمي الفائدة أو غير مثمرين للمسيح (الآية 8). يصف بطرس المؤمنين الذين لا يطورون هذه الأشياء في حياتهم بأنهم عميان وقصير النظر، الذين نسوا أن يسوع طهرهم من الخطيئة بموته وقيامته (الآية 9).

الختام

يا رب، قم بزيادة إيماننا، حتى نعكس قداستك في حياتنا، على الرغم من الصراعات أو الظروف الصعبة.